天臺宗
再來講天臺宗。
天臺宗之所以叫天臺，是因天臺創宗的祖師智者大師，在天臺山，以藏、通、別、圓之四教分判如來東流的一代時教，所以叫天臺宗。
後來章安灌頂尊者、荊溪湛然尊者等許多大師皆宏揚天臺宗，天臺宗以《法華經》為主要教義根據。 智顗大師注有《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》，被奉為天臺三大部。成了學習天臺宗的必讀典籍。
這一段文是敘說天臺宗的源流的。
「天臺九祖」是指：
天臺宗第一祖龍樹菩薩、第二祖北齊慧文禪師、第三祖南嶽慧思禪師、第四祖天臺智顗大師、第五祖章安灌頂大師、第六祖法華智威大師、第七祖天宮慧威大師、第八祖左溪玄朗大師、第九祖荊溪湛然大師。這九位。
北齊朝。有慧文。讀中論。得其精。
這四句是天臺宗的起源。
「北齊」是中國的北方高洋篡奪東魏 拓拔氏土地，而成立的「齊」國，相對於 南方六朝中 的 蕭、齊，而稱之為「北齊」。
「慧文」禪師，俗家姓高。宿世有圓乘的善根，幼年就學佛，長大後讀閱《大智度論》至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。
慧文禪師「讀中論，得其精」。「精」是精華或精髓。
後又讀 龍樹菩薩《中觀論》的觀四諦品「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」這一偈，恍然大悟。而頓悟「空有不二」中道之義。
祖龍樹。立三觀。空假中。歸一貫。
先說明這「一貫」不是指一貫道，也不是儒家孔子所說：「吾道一以貫之」，千萬不要依文解意。
這是講天臺宗尊龍樹菩薩爲初祖。
智者大師創立天臺四教。
天臺宗以藏、通、別、圓為教，以空、假、 中三觀為觀門。
有教理、有觀門，也就是有解、有行。
所教能明心性，能夠成道，方能名宗。
三觀出於北齊慧文禪師。慧文禪師這三觀，是因讀《中論》觀四諦品一偈而悟得。
《中論》是龍樹菩薩所作，因此可以說，慧文禪師的三觀是「祖」述「龍樹」而作的。
這個「祖」字，是遵循、依止的意思。
「立三觀」是慧文禪師依《中論》所說「因緣所生法」為總相，第二句「我說即是空」為空觀，第三句「亦名為假名」為假觀，第四句「亦名中道義」為中觀。
依次「立」為空、假、中的「三觀」。「觀」是一種觀照的工夫，了達諸法唯心所現。心現之法「有即非有」故名「因緣所生法 我說即是空」不礙法爾緣起，所以名為因緣所生，因緣所生故並非實法，所以當體即空。而「有即非有」，不礙「非有而有」，所以說「亦名為假名。亦名中道義。」皆一心之境界，無心外之法。名為天臺宗的「一心三觀」。
傳弟子。南嶽思。
這裡介紹的是天臺宗三祖南嶽慧思大師。
「傳弟子，南嶽思」的「思」，是指慧思禪師。慧思禪師在陳朝的都城金陵很受到朝野的尊崇，一致尊稱他為「思大師」。
思大師是北魏南豫州武津人（今河南上蔡）的人，俗家姓李。生於魏孝明帝延昌四年（515），在兒童的時候，夢見有一梵僧勸他入道。
因為看到其他同伴有讀誦《法華經》的，生大喜悅，發起學佛的道心，借了經本到荒山塚間獨自觀看。深自感慨無人能教授，日夜悲泣。因荒山非人所居，乃移托一古城，鑿土為穴，以棲其身。白天則行乞，夜晚則不睡眠，對著經本流淚，一直頂禮不休。長時間下雨不放晴，就得了風濕症，全身浮腫，環境非常艱苦。然而他還是讀誦法華， 忍著病苦看經，一天，病忽然好了。
又曾夢見普賢菩薩乘白象王來到，為他摩頂。自此原本經典中不懂的義理，忽然自然能解。菩薩所摩之頭頂，隱隱突起肉髻。魏孝莊帝永安二年（529），年紀十五歲，出家受具後，謝絕人事，專誦《法華經》，日中唯有一食，不受別布施。所居住的小庵，被無賴放火所焚。不久那無賴得了癘疾，向大師悔過，他的疾病馬上痊癒。思大師又重新建構草堂，依照誦經。
後又再夢見梵僧數百人，形狀及服飾都很莊嚴奇異，其中有一位上座僧人對思大師說：「你先前所受的戒，律儀並非殊勝之法，豈能開發真正的菩提道」，於是就有四十二位僧人（四十二位法身大士），為他加授羯磨圓滿戒法。等到醒來，更加精進。一日，又夢到阿彌陀佛、彌勒菩薩為他說法，於是造二尊像供養。又曾夢彌勒菩薩與諸眷屬都在龍華會上。
醒來後，更加精進。他所居住的地方，瓶子中水自滿，日常生活諸供養事，不求自得，如同冥冥中有天童奉侍衛護著。東魏孝靜帝天平元年（534）因讀《妙勝定經》，經中歎禪定功法，遂發心修定，遍訪明師善友。
時北齊慧文禪師，聚徒數百，道風清肅，僧俗共皆欽佩仰慕，於是前往拜見。慧文禪師口授「觀心之法」，大師白天則勤勞於僧事，夜晚則坐禪至天亮。剛開始的三七日，生發少靜觀，見一生善惡業相，於是倍加勇猛，遂引動八觸（即重、輕、冷、熱、澀、滑、軟、粗）發動根本初禪。
禪障忽起，四肢感到疲緩，無力行步，身不隨心。思大師深自觀察：我今生病，皆從業生。業由心起，本無外境。反觀心源，業不可得。觀自己身影，不過是「相有體空」。如此觀想後，顛倒念想滅除。心性清淨，所有的病苦不舒服頓時消除。之後又發「空定」，心境廓然無礙。九旬法華即將圓滿，感慨自己無所收獲。暗自感傷多昏沉，此生為空過，心深懷漸愧。
正要放身倚靠牆壁，背還沒靠到之前，豁爾開悟，證法華三昧。大乘法門一念明達。十六特勝，斷背捨（八背捨），「背捨」即捨此著心證入，便自然通徹，不由他悟。
後學徒日盛，乃以大小乘中，定慧等法敷揚引喻，用以攝自教他。
因讀法華而開悟，證入法華三昧。因此，他的聲名洋溢於中國。
業齊天保元年（550) ，年三十六，在河南修習大乘，親覲諸大禪師，遊歷諸郡。是歲，郡刺史欲送師歸鄴（齊之都城），但師意欲南下，即捨眾渡淮。時朝廷敕國內大德禪師入台供養（南北朝常稱朝廷為台內），師設法辭避不赴。天保四年至郢州（今湖北省境內），為刺史劉懷寶講摩訶衍義。時有諸惡論師，以生金藥置毒食中，師誤食，命幾垂盡，一心念般若波羅蜜，毒即消散。
那個時候，中國北方戰亂，他預先知道，宇文泰的周國將有滅佛的慘禍。 因此，他來到南方，在南岳興建道場，廣宏佛法。
思大師將臨終時，從山頂下，於半山道場，集合門下學眾，連日說法，苦心呵責懈怠的弟子，聽聞的人都感寒心。
慧思禪師告大眾說：「若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺法，能如是行者，我當供給所須。如無，吾當遠離。」
因為苦行事難，竟然無人回應。因此叫弟子散去。斂念趺坐示寂。
有位弟子，辯靈法師，不覺號淘哭泣，慧思禪師睜開眼睛呵責他：「癡人！出去，為何驚動、妨亂我耶。」
因此更加攝心諦坐。門人請問他所證位次，是「十地」位否？
慧思禪師曰：「不是。吾一生望入銅輪（圓十住位），但以領眾太早，損己利他，但居鐵輪耳（圓十信位）。」
命盡之時，大眾聞到異香滿室，頭頂熱，身體柔軟，面目如生前一樣。享年六十三。
這是在陳朝太建九年（577）六月二十二日。
著作有《四十二字門》二卷、《無諍行門》二卷、 《釋論隨自意》、《安樂行》、《次第禪要》、《三智觀門》等五部各一卷、《大乘止觀》四卷，並行於世。
止觀法。萬世師。
「止觀」 是修行的方「法」，所以叫「止觀法」。思大師因為要將這修行 的方法，利益天下與後世，所以作了一部書，名叫大乘止觀。
完整的名字叫大乘止觀法門，有四卷。
楊仁山居士說，中國迭經戰亂，這部書已經失傳。當初中國佛教傳去日本，日本有把典籍保存下來，所以楊仁山老居士在日本的時候，把它和其它法寶，一起再請回中國。
「止觀」的兩個字，作如何解釋呢？
「止」者，寂滅也，觀照一切諸法當體寂滅，本來性空不假因緣滅色入空，這就是止。
什麼叫做「觀」呢？
就是自性智照之用，所以寂而常照故名為觀，就是本性具足般若觀智，了知諸法，緣生性空，所以叫作天臺宗的觀照，此止與觀二而不二，觀不離止，止不離觀，止觀不二，止觀宛然，正所謂寂而常照，照體入寂。
「萬世師」：
「萬世」是表示所有的修行人。「師」就是也就是依止學習的意思。
是說「止、觀」二法實在是斷惑證真、窮理盡性的良方。要想超越生死、成佛、作祖， 唯有止、觀，才是一條大路。
《楞嚴經》上說：「十方薄伽梵。一路涅槃門。」
所以意思是說止、觀之法是所以有學佛人依止學習修道的方法。
第三世。有智者。
智者大師為第三祖。所以說：「第三世。」
「世」者，代也。也可當祖宗的祖講。
智者大師法號智顗，因晉王楊廣，隋煬帝曾禮大師為師父，而尊稱他為「智者」，後來人因襲這個稱呼，一直傳流到現在。
智者大師，俗家姓陳，出生於湖北荊州華容縣。十八 歲出家，親近慧思禪師，讀《法華經》為日常定課。某一日讀經讀到＜藥王菩薩本事品＞中的「是真精進，是名真法供養如來」，身心豁然，寂然入定，親見靈山一會儼然未散。呈所見於思禪師。思禪師說：「所入定者，法華三昧前方便也。」
這裡介紹《楞嚴經》傳入中國的經過：
《楞嚴經》尚未傳到中國的時候，它的盛名就已經先傳來。在公元580年的時候，有位印度的僧人來到中國，聽說中國有位號稱「東土小釋迦」的智者大師，於是前往拜訪，聽了智者大師所說的法，這位印度僧人告訴智者大師，大師所說的三止三觀與印度的《楞嚴經》中所說的意趣相符；因此智者大師對《楞嚴經》非常嚮往。智者大師求法心切，特地在他所住的浙江省天臺山的華頂上設置了一個拜經台，朝向西面，也就是印度的方向，常常竭誠地禮拜，希望這部經傳來中國。前後拜了十八年，殷切地盼望《楞嚴經》能早日傳到東土來。一直到智者大師於公元597年往生，還是沒有因緣見到這部經。
其實此經結集之後，便被收藏至龍宮，直至龍樹菩薩入龍宮，見到龍宮中有此經，展閱之下，歎為希有，特地背了下來，回到人間後誦出，以利娑婆眾生。
但此經被當時的天竺國王所知曉，視為希世珍寶，便收歸國庫之內，禁止對外流傳，所以智者大師才無緣見到此一部經。一直到了唐中宗時期，印度天竺國有位法師叫般刺密諦，他知道此經有無上功德，不能就此深藏宮中，他決定要把《楞嚴經》抄錄出來，
藏匿著帶到中國，不料，幾次過邊境時被駐守的官吏搜查出並且沒收，不許般剌密諦法師出國。法師只好返回，但弘法的心，無絲毫動搖。最後他採用了常人難以想像的方法。先將經文寫在極細軟的白氈上，再把自己臂膊的肌肉割開，塞進寫好經文的白氈，然後將傷口縫合，等刀口平復後，再行出國，這─次般剌密諦法師終於成功地度海來到中國。
那時是唐朝中宗皇帝神龍元年初，即公元705年。法師到達廣州後，正好當時的宰相房融在廣州，南銓擔任知事，負責當地的政務。
房融是佛教居士且受過菩薩戒，知道法師的來歷後很重視。房融禮請諦師到制止寺，再度剖開臂膀取出軟氈。卻發現軟氈已和血肉凝結難以開展，後來想到用人奶清洗白氈上的血肉，以奶水化開後，經文才得以展現。神龍元年五月二十三日正式翻譯。
又請了彌伽釋迦法師、懷迪法師兩位精通華梵語文的僧人，由般剌密諦法師擔任譯主、彌伽釋迦法師擔任譯語、懷迪法師擔任證譯、房融擔任筆授，也就是筆錄潤飾文采，因房融宰相學養淵博深厚，故而使《楞嚴經》的文字十分典雅優美。
由大家共同譯出了這部《楞嚴經》。
因為般剌密諦法師知道私自潛帶國寶出關，已造成天竺國王降罪於守關官吏，法師不忍其代受己過，於是譯完經後，便迅速回到中天竺領受責罰。
房融宰相將此經來華及翻譯因緣寫出，快速將《楞嚴經》上奏並送入朝廷，但朝廷沒有即時地頒布弘傳。是後來禪宗北宗的神秀大師進宮弘法之時才將《楞嚴經》抄錄了出來，隨身帶回荊州度門寺。後又因慧振法師長久仰慕此經。在度門寺看到此經時，便為其作科判。至此，《楞嚴經》才真正廣傳於世。《楞嚴經》才開始流通，蕅益大師評此經為「教海之司南、宗乘之正眼」。《楞嚴經》在佛門中實為一重要典籍，它除了是宗門修行的印證外，也是教門義理的法源，所以古來各宗各派的祖師大德莫不替這部經做註解。
《楞嚴經》包容了諸宗派的義理，足以做為學佛人解行證悟的堪定標準。從此修習《楞嚴經》的風氣逐漸在全國盛行起來。
在《法滅盡經》上說：「……《首楞嚴經》、《般舟三昧》，先化滅去，十二部經尋後復滅，……。」在末法時代，釋迦牟尼佛的教典會相繼被破壞，其中最先被滅的就是這部《楞嚴經》。
因為這部經所宣說的法門，像照妖鏡一般，能使外道邪說不攻自破，讓邪魔外道無所遁形。所以為邪魔外道所懼怕，想盡辦法要把這部經消滅，大肆宣揚《楞嚴經》是偽經，非佛所說。
他們可藉此在佛門廣納徒眾，行不如法事，只要這部經被消滅了，人們不知道要以《楞嚴經》做揀擇正法的依據，種種的外道邪說便可肆無忌憚地到處散播，邪說四處流竄，讓人分不清真正的佛法，不了解是非黑白，進而可以胡作非為。長此下去，將使眾生沉淪於苦海之中，永無出期之日。所以要有正知見，知道《楞嚴經》非偽經，而是欲破壞佛法之人故意毀謗。
演教觀。判高下。
釋迦牟尼佛四十九年所說的教法， 高下、深淺，都是隨機施設，並沒有死板板的規矩。但一經紀錄，流傳到天下後世。一大藏教浩如煙海，
恐初心學人 無法了解，所以智者大師，為了後學方便，將所有傳到中國來的佛教，「判」為五時、八「教」，然再以三「觀」來配合。
「演」 者，演說，也就是演說天臺教觀的意思。
為什麼要判教，既是要讓我們了解什麼是大乘法，什麼是了義法，大乘法應當學，小乘佛法不究竟，這也是判教目的。
什麼叫五時、八教呢？五時，就是五個時期：
第一、華嚴時，第二、鹿苑（阿含）時，第三、方等時，第四、般若時， 第五、法華涅槃時。都是從經的題目或說法的地點或內容義理而定的。
什麼叫做八教呢？一、化儀四教，二、化法四教。
頓、漸、秘密、不定，是說法的儀式，名為化儀四教。
頓者， 頓然直說，如對圓頓大根眾生，頓說大《華嚴經》。
漸者，漸次。 對劣根眾生，說《阿含經》，令眾生從基本動作做起。
秘密者：對 一類特殊的根機，說秘密法門，使聽的人獲益不同，而彼此能互相知道。
不定者：在一個法會當中，說一種法，而聽的人， 各個所了解的既不盡相同，也彼此互不相知，而且有得利益的， 有不得利益的。
這都是如來三輪不思議化施展出來的善巧方便。
下面是講化法四教。
藏與通。別與圓。
這一偈中的初、二兩句的「藏」、「通」、「別」、「圓」，就是化法四教。化法的法包含了理論與修行方法。將經、論中的理 論與方法，以類相從，而以一個字為代表，這是化法四教的來 由。
第一、藏教的「藏」字，是根據於《法華經》中的「不得親近 小乘三藏學者」。天臺宗以《法華經》為一乘圓教，小乘佛教中 的經、律、論為小乘三藏，所以說，不得親近。因此，小乘佛 教通名小教三藏，簡單稱它為「藏」教。四阿含、俱舍、六足 等論和五部律，都是屬於小乘三藏的。
「通」教者，前通小乘三藏教，後通別、圓教大乘。智者大師說：「三乘同秉。」所以叫「通」。也就是引小乘而入大乘的意思。諸如《大般若經》，令須菩提等四大聲聞陞座，說般若轉教菩薩，就是最好的一個例子。
「別」教者，專為教化菩薩，不與二乘共有，所以前別於 藏、通，因此叫「別」教。
「圓」教者，圓以不偏為義。智者大師說，此教「正說中 道妙理，故言不偏」。
藏、通、別、圓，是智者大師告訴我們佛教經、論中教理 之淺深、高下的。目的教我們依圓教而修行，其餘藏通別都不究竟，智者大師還特別撰了一部《天台四教儀》。
此四教。至今傳。
在北魏的時候，就有菩提流支法師，判釋迦如來一代時教為「一音教」。
理由是：「如來一音演說法，眾生隨類各得解。」
因此，後來還有十幾家，而以智者大師的四教，體系算是完整的。
加上章安灌頂尊者、荊溪湛然尊者而後， 歷唐而至於宋，天臺宗的學人不下數百千人。
所以說：「此四教，至今傳。」
談性具。善惡兼。
這是天臺宗理論，也是它的特色。「談性具」的「性」，就是每一個眾生現前的一念靈知心體。心是無形象和聲音可以 見聞的，然其作用乃不可思議。
「性具」者：眾生行動上的善惡諸法，心中原來皆有，所 以叫「性具」。
天臺宗說，眾生心中，本來具有六凡法界之「惡」和四聖法界之「善」。佛、菩薩、緣覺、聲聞，謂之四聖法界；天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，叫做六凡法界。合攏起 來，又叫做十法界。
天臺宗又說，闡提不斷性善，諸佛不斷性惡。闡提是無菩 提種子的，但能斷惡，照樣可以成佛；諸佛雖斷盡惡行，但性 自本具的惡性還在，但佛已大覺，不會再發動惡行。所以叫「善惡兼」。
百界如。有三千。
以下是天臺宗所說的「百界千如」一心中具足十法界，一一界中又各具十法界，這就成了「百界」。
每一界中各具十如，是為千如。
加上五陰一千、眾生一千、國土一千，就成為「三千」。
「十如」者見於《法華經》方便品：「所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」
天臺宗稱為「三千性相，百界千如」。
此一派。號天臺。
天臺宗由智者大師創始起，凡是學習、弘揚智者大師言行的法師們， 都是「天臺」的子孫。
宗法華。佛慧開。
「宗法華」前面說過，慧思大師一見到智者大師，就 說：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」而智者大師又因讀法華而入定，而開悟，在定中親見，靈山一會儼然未散。
《法華經》是釋迦世尊在靈鷲山說的。足見智者大師和《法華經》有甚深的淵源。
「佛慧開」者：《法華經》方便品，世尊自說：「我為一大事因 緣故出現於世，為令眾生，開、示、悟、入佛之知見。」
天臺宗是學習佛門中「成佛的法華經」，《法華經》是一乘教典，所指的佛慧就是一乘實相，因此學習天臺宗所開的是一乘佛慧，而非小乘法或世間法的知識或不究竟的智慧。
這是指出《法華經》的宗旨，也是天臺宗教的歸趣。
《法華經》的開經為《無量義經》，主要部分為《妙法蓮華經》，結尾為《觀普賢菩薩行法經》。將此三部經合為一部，稱為《法華經》十卷本，又稱法華三經。
《無量義經》是南齊曇摩伽陀耶舍譯。此經主旨，在闡述實相之法。
因《法華經》敘品所言之「為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法」，古大德如智顗法師、慧基法師等以此經為《法華經》的開經。
其次《妙法蓮華經》是三者中的主經，流布最廣的是鳩摩羅什大師的譯本。
賢首宗
下面介紹賢首宗：
這一宗為什麼叫賢首呢？賢首是華嚴宗第三祖法藏大師的封號。
賢首宗判釋迦如來一代時教，為小、始、終、頓、圓 五教。五教的分判，淵源於華嚴宗初祖杜順和尚，改定於二祖 至相尊者，完成於三祖賢首國師，所以叫賢首宗。賢首宗的判教是以華嚴為根據，又名為華嚴宗；《華嚴經》是顯示一真法界的全體大用，有時也叫它為「法界宗」；四祖清涼國師著《華嚴經疏鈔》， 闡發華嚴要義，所以又叫「清涼宗」。
華嚴經。最尊勝。
《華嚴經》完整的名字，叫《大方廣佛華嚴經》。為什麼說它「最 尊勝」呢？
《華嚴經》，乃是釋迦世尊以圓滿報身盧舍那佛的姿態，隨自己證悟境界，直暢本懷，二乘在座，如聾若啞。因此，《華嚴經》在一切 佛經中，「最尊」、最「勝」。何況《華嚴經》彰顯一真法界，而一切法「無不從此法界流，無不還歸此法界」。包羅萬象，融貫諸宗，稱之為經中之王。
初傳來。在東晉。
《華嚴經》有三種譯本。這是最「初」的譯本，名六十卷華嚴， 有三十四品。
六十卷華嚴的梵文原本，本來由印度遮拘槃國國王當為國 寶，這消息被我國東晉 支法領法師曉得了，乃不惜跋涉萬里，去到遮拘槃國，求得了 三萬六千偈，「傳來」中國。同時有一位中國沙門智嚴法師，因參訪印度而到了北印度的罽賓國，剛好，迦毗羅衛國的佛馱跋 陀羅尊者是一位博學的高僧，這時他也在罽賓。智嚴法師欽佩他 的德學，苦苦地邀請他一同來到中國。「在東晉」義熙十四年， 由孟顗、褚叔度等幾位護法，聯名恭請他在揚州謝司空寺，將 三萬六千偈的梵文華嚴，譯成中國文字。
杜順師。是文殊。
這是說的華嚴宗的初祖。初祖姓「杜」，號法「順」，雍州 萬年縣人。初生的時候，有乳母登門，要求代為哺養，等到滿 足了
三個月，那乳母便騰空而去了。後來活到八十四歲，那時 已是唐朝太宗皇帝的時候了。他跑進皇宮，向皇帝辭別，自動地升太階殿，跏趺而坐。在皇帝坐的寶座上，就這麼圓寂了。
當杜順將要圓寂以前，他有一位弟子來，向和尚辭行。杜順和尚問他說：「你到那兒去呀？」那位學人回答：「弟子預備去五 臺山，禮文殊去。」杜順和尚嗯了一聲，隨口說了四句偈子：「遊子漫波波，臺山禮土坡，文殊只這是，何處覓彌陀！」
他弟子卻不了解杜順和尚的暗示，依然撲撲風塵，逕向五臺山的路上去了。
到了五臺，碰到一位老人，問他說：「師父到這兒來，有 什麼貴幹呀？」學人回答：「我來朝禮文殊的。」老人說：「文殊菩薩老早去長安行化啦！」僧人問：「是誰呀？」
這位老人回答：「就是杜順和尚！」那位學人自悔，真是有眼不識泰山，我自己的師父就是文殊菩薩，馬上掉頭就走趕回寺院。回到半 路上，遇到溪水暴漲，又躭擱一些時間，到達長安後才得知，杜順老和尚早已經坐化了。
闡華嚴。盤走珠。
《華嚴經》譯成中國文字以後，已二百多年。能夠通其大概的 固然有人，至於升堂入室、得華嚴之真髓的，只有杜順和尚。 和尚作法界三觀：一、真空絕相觀，二、理事無礙觀，三、周 遍含容觀。這三觀由不離四種無礙法界而來，又由三觀而證入四法界。
四法界是《華嚴經》的菁華。所以稱讚他的「闡」揚「華嚴」，有如「盤」中「走珠」 一樣地圓轉自如。據初祖的傳記上說，法界三觀作成以後，曾投於火聚之中，但是火並沒有燒燬他一個字。同時還感到，華嚴海會諸佛、菩薩現身、讚歎。
第一傳。得智儼。
初祖杜順以下「第一」位「傳」人，就是二祖「智儼」。
智儼和尚別號雲華，當時住在終南山至相寺，所以又尊稱他為至相尊者。
智儼和尚親近杜順初祖，學習華嚴，窮盡了華嚴奧旨。
作搜玄。記十卷。
後來又遇到了異人，囑咐他，《華嚴經》十地品中的六相義值得留心。 於是隨文入觀，不久豁然貫通。乃提筆，「作」《華嚴經》「搜玄記十卷」。《搜玄記》完整的名字，叫《大方廣佛華嚴經中搜玄分齊通智方軌》，簡單稱為《搜玄記》，實際上是疏解《華嚴經》的。又作 有《十玄門》、《五十要問答》、《華嚴經孔目章》等。大振華嚴宗風。名遍寰中大師於總章元年。告訴門人，吾將暫往淨方也。不逾一月，說法而逝，世壽七十二矣。
後人讚歎：
帝心適子 賢首真師 華嚴奧旨 盡皆了知
靜觀禪定 非聾非癡 覷破法界 粉碎太虛
第二傳。是賢首。探玄記。世希有。
杜祖的「第二」代「傳」人，「是」三祖「賢首」國師。
「賢首」 是唐朝高宗皇帝的賜號，他的法諱叫「法藏」，
中宗皇帝又賜號「國一」和尚。他的祖先是康居國人，曾祖曾當康居國的宰相。祖父時遷移至長安，因此以康為姓。唐太宗賜贈其父為左侍中(侍帝左右，掌乘輿服物)的官銜，十六歲的時，曾到佛陀舍利塔(岐州法門寺)前，燃一指供佛，發願契悟佛乘。
十七歲，到(終南山)求法，勤讀方等一類的經典。這個時候，二祖智儼大師正好在雲華寺講述《華嚴經》，法藏大師在夜晚忽見神光照耀庭宇，驚歎此處定有殊特之人正在弘揚佛法。
第二天，便去雲華寺一探究竟。於是，便向智儼和尚請益，往返答問之間，為智儼大師所讚賞，從此列為門徒，前後數年，深體華嚴的妙旨。
法藏大師他親近至相 尊者的時候，已經二十六歲了。尚未出家，智儼大師在圓寂前付囑弟子道成法師、薄塵法師，謂法藏將來要紹隆遺法，希望能在合乎國家制度，因緣具足下為他剃度出家。
高宗咸亨元年(670年)，法藏大師二十八歲，榮國夫人(楊氏)逝世，則天武后為她廣植福田、度僧，並將住宅改作太原寺。於是道成、薄塵二師等京城耆德連狀推舉法藏大師，度他為僧，得到許可，並令其隸屬太原寺。
高宗上元元年(674)，下詔敕令京城十大德，為法藏大師授具足戒，並賜號賢首，故一般稱其為賢首大師。
武后天授二年(690)，于闐沙門提雲般若在魏國東太原寺譯經，法藏大師也參與譯場，並為提雲般若所譯的《大乘法界無差別論》作疏。
武后證聖元年(695)，于闐沙門實叉難陀在洛陽大遍空寺，重譯《華嚴經》，法藏大師奉詔擔任筆受。新譯的《華嚴經》，雖增加了〈如來現相〉、〈普賢三昧〉、〈華嚴世界〉、〈十定〉等品，卻漏了當年地婆訶羅所補譯的經文，於是法藏大師將經文補上，此即所謂的《八十華嚴》，或《新譯華嚴》。此外，法藏大師也參與了《文殊授記經》、《金光明最勝王經》、《無垢淨光陀羅尼經》、《大寶積經》等經的翻譯。總之，大師對於當時的譯經，特別是《華嚴經》的翻譯，有極大的貢獻。
除此之外賢首大師還是一位神僧。
如：武后天授二年(691)，曾州的牧宰迎請法藏大師講經。在法會中，有外道不信佛法，還口出惡言，忽然外道的身體和臉上冒出疱疹，眉毛和鬍鬚全部爛脫，外道乃急急忙忙來到大師之座前，懇求懺悔。大師言：「這只是華(花)報而已，果報尚在後面，應當禮敬佛、法、僧，虔誦《華嚴經》百遍，罪業便可消除！」外道依教讀誦，尚未讀到一半，即恢復從前的相貌。
神功元年(697)，契丹抗命，武后派軍前往討伐逆賊，又特詔請法藏大師依經咒法來遏止敵方的肆虐。
並建立十一面觀音壇場，誦經持咒。
才經數日，前方的將士紛紛聽到天鼓的聲音，而賊兵看見觀音從空而降，不久賊人兵敗逃散。
武后聖曆元年(698)，大師在佛授記寺講經，當說到華藏世界海震動的地方，突然講堂和寺宇震動，道俗數千人，歎未曾有。
又師曾為武后講《八十華嚴》，講到天帝網義十重玄門、海印三昧門、六相和合義門、普眼境界門等。武后驟聽之下，茫然不解。師於是指大殿一角的金獅子作譬喻，講到「一一毛處，各有金獅子。一一毛處獅子，同時頓入一毛中，一一毛中，皆有無邊獅子，......如是重重無盡，猶如天帝網珠。」，武后於是豁然領悟。
於是，大師寫了《金獅子章》一文。
大師又為不了解「剎海涉入重重無盡義」的學人，拿十面鏡子，安排在八方(四方四角)，又在上下各安排一面，相去一丈餘，面面相對，中間安置一尊佛像，然後燃燒一支火炬照著佛像，令互影交光，使學人更容易了解「剎海涉入重重無盡」的法義。
中宗神龍二年(706)，仲夏缺雨，人民受到旱苦，於是中宗敕令師等百位法師於薦福寺，依法祈雨，將近七天，突然大雨滂沱。
唐中宗禮大師為菩薩戒師，賜號「國一」。人稱國一法師
唐玄宗先天元年十一月十四日（712），大師預知時至，辭別大眾，便於西京大薦福寺圓寂，世壽七十，僧臘四十三。
大師貴為「五帝門師」受到高宗、天后、中宗、睿宗、玄宗 皇帝的尊崇，講《華嚴經》三十餘遍，翻譯經、論，無不參與，大興華嚴宗。
於《華嚴經》。《楞伽經》。《密嚴經》。《梵網經》。《起信論》。《心經》。諸經論皆著有義疏。
大師的著作很多，主要的有《華嚴探玄記》、《五教章》、《十二門論宗致義記》、《大乘起信論義記》、《華嚴經傳記》、……等。門下弟子眾多。
後人讚歎：
來必有因 燃指立誓 遊毗盧海 窮法界致
口門放光 神京震地 偉哉吾師 垂範萬世
向下講到華嚴宗第四祖了。再來講到華嚴宗第四祖了。
清涼疏。釋新經。
「清涼疏」是華嚴四祖為《華嚴經》作的註解。
因這本《華嚴經》是新翻譯的，所以說釋新經。
並作鈔。博而精。
清涼國師為其註疏作鈔，作為解釋，稱為《華嚴經疏鈔》，內容廣博且涵蓋《華嚴經》的精華。
以下介紹華嚴宗第四祖：
華嚴四祖諱澄觀。字大休，俗姓夏侯氏，他是越州會稽人也，號清涼國師、華嚴菩薩、華嚴疏主。
生於玄宗開元二十六年，出生之時，光明滿室，照耀鄰里。師身長九尺四寸，雙手過膝，有四十齒，聲如洪鐘。能一目七行，過目不忘，日記萬言。
兒時嬉戲，常聚沙建塔，九歲時。禮本州寶林寺，體真禪德為師，一年之內。解通大乘三藏教典。
天寶七年。師十一歲。出家圓頂，著出家服，講《般若經》、《涅槃經》、《法華經》、《淨名經》、《圓覺經》...等十四部經。《起信論》、《寶性論》、《瑜伽師地論》、《唯識論》、《俱舍論》、《中論》、《百論》、《因明論》...等九論。
肅宗至德二年，受具戒於曇一大師門下，嚴持戒律，為大眾，講演律藏。
又禮常照禪師。授菩薩戒。發十誓以自勵：「一、體不損沙門之表。 二、心不違如來之制。三、坐不背法界之經。 四、性不染情愛之境。五、足不履尼寺之塵。 六、脅不觸居士之榻。七、目不視非儀之彩。 八、舌不味過午之餚。九、手不釋圓明之珠。 十、宿不離衣缽之側。」
清涼大師於大華嚴寺，住錫十年。大曆十一年，遊五臺山、峨嵋山，後返居五臺山大華嚴寺，專修方等懺法。
常講華嚴宗旨於大華嚴寺、崇福寺、名震京國，聲達帝聽。
因思五地聖人。身棲佛境。心證真如。尚起後得智。學世間解。由是博覽六藝。圖史。九流異學。華夏訓詁。竺乾梵字。四圍五明。聖教世典等書。
德宗聖誕，請師入殿，為其演說華嚴宗旨，帝朗然覺悟，謂「以妙法清涼朕心」，遂賜號「清涼國師」。這就是後人尊他為清涼國師的由來
大師宣講華嚴大經。前後五十遍。無遮大會。一十五設。凡著述現流傳者。總四百餘卷。
弟子為人師者。三十有八。唯東京僧睿大師。圭山宗密大師。獨得其奧。
師身歷九朝，先後為七帝講經，弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等大師，其他得法者凡百餘人。
著作頗多，有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經綱要》三卷、《五蘊觀》、《三聖圓融觀門》...等三十多種，這些都是學習華嚴宗的重要注解，想要學華嚴應該向古來華嚴宗祖師直接學習。
於開成三年，三月六日，召上足三教首座寶印大師等。
囑曰。吾聞偶運無功。先聖悼嘆。復質無行。古人恥之。無昭穆動靜。無綸緒往復。勿穿鑿異端。勿順非辨偽。勿迷陷邪心。勿固牢鬥諍。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子。當取信於佛。無取信於人。真界玄微。非言說所顯。要以深心體解。朗然現前。對境無心。逢緣不動。則不孤我矣。
話說完，趺坐而逝，世壽一○二，僧臘八十三，師言論清雅。動止作則。學贍九流。盡形一食。不蓄餘長。
唐文宗以祖聖崇仰。特罷朝三日。大臣全部換上白色衣服以表示哀悼。經二十一天，顏光益潤，端身凜嶽，其月二十七日。葬於終南山石室。
一年後有梵僧說自己於蔥嶺見二使者，從空飛過，遂念咒止而問之。
答曰。我是北印度文殊堂的神。來中國取華嚴菩薩大牙。歸國供養。
皇帝下旨啟塔驗之。果失一牙。只剩三十九顆牙齒存在，璨然如霜。面貌如生，遂闍維，得舍利數千粒，明光瑩潤，舌如紅蓮火不能壞。
以下講賢首宗的五教。
小與始。終與頓。至於圓。五教振。
「小」、「始」、「終」、 「頓」、「圓」五個字，是賢首宗的判教。
賢首國師將如來一代時教分判，目的是讓學人知道何者是圓滿教，何者是方便說，教我們應當學習大乘圓教法，而不是把不了義當成了義，這樣就枉用功夫了
第一、小教。「小」者，低下、狹窄的意思。指聲聞、緣覺的教法而言。為什麼說它小呢？
首先，從修行方面說：二乘人祗修四諦和十二因緣以自了， 不肯修行六度萬行以利他。
其次，從斷惑來說：二乘人祗能斷煩 惱障，不能斷所知障。再其次從果證上說：二乘人所證的祗證得偏空涅槃，不能興大悲願，度一切眾生，使自、他成佛而證大 般涅槃。
《維摩詰經》上，佛罵小乘人如高原陸地，不生蓮華。《法華經》上且戒飭學人，不得親近小乘三藏學者。更將他們比如羊車、 鹿車，不能運重致遠，因而判定他們是小乘。而聲聞乘的極果 阿羅漢，比緣覺多少有點不同，所以又稱他們為二乘。
小乘教所該攝的經、論，如四阿含、五部律、俱舍、成實、 六足等論。凡是講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜而教授小乘的佛法，通叫做「小」教。
其他世間法，根本不出生死，不成為佛教，所以將它附屬在小教之內。
大藏經內所收的，如：《善生經》、《玉耶女經》等， 凡是講五戒、十善，使眾生們依之修學，可以不失人身，甚至 可以上生天道的，皆屬於人、天乘。
第二、始教。「始」者，始初。
是大乘佛 教的初門。《鼓音王經》上說：「一切空經是有餘說。」
說一切法體空，以生滅八識為染淨根本，所說之法多說名相，少說法性，縱然談說法性亦會歸於相數上，有成佛與不成佛義，所以又稱之為分教。
「終與頓」者：對前面的始教而言「終」是終極的意思。 終教對前面的分教而言，終教又名實教。所以五教儀上說：終者， 終於始；實者，實於分。
因為終教明如來藏心，具有空、不空義，說一切眾生皆有佛性，無性闡提悉當成佛，多談法性，少及法相，其所云相，亦會歸性，諸如：《楞嚴經》、《勝鬘經》、《起信論》等經論。
「頓」是頓超的意思。這是專門為一類離念利根眾生而設 的，頓教中總不說法相唯辯真性，即禪宗。禪宗開示學人的「一念不生，即名為佛」、《圓覺經》上的「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次」，《思益經》云，得諸法正性者，不從一地至於一地，《楞伽經》云：初地即為八，無所有何次。，不同於前漸次修行，不同於後圓融具德，故立名教的「頓」。同時小、始、終，皆名為漸教。
「至於圓」的「圓」，是圓滿與圓融的意思。障無不盡， 理無不圓是圓滿教；一多 相入，大小互含，是為圓融。又可以說，行門，則一修一切修；惑障，則一斷一切斷；理性，則一證一切證。所以叫作「圓」。
華嚴宗的五教分判，讓佛弟子對佛法有更深入、明晰的了解，「五教振」。
四法界。十玄門。
何謂「四法界」？
清涼大師的華嚴疏上說：「統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心。然心融萬有，便成四種法界：一、事法界，二、理法界，三、理事無礙 法界，四、事事無礙法界。」
「統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心」，無論「一真法界」，或單獨「法界」兩個字也好，總而言之，就是我們的「心」。
有時又只以一個「法」字來代表我們的心，現在講「界」字。
「界」字的第一個講法， 是「分」的意思。「分」是「差別不同」。
這是指天地之間，形形色色一切差別不同的事物，事物不離於心，所以稱為「法界」。
所謂「十玄門」：
一、同時具足相應門：如海之一滴，具百川之水味。
二、廣狹自在無礙門：如一尺之鏡，具千里之影。
三、一多相容不同門：如一室千燈，光光互攝。
四、諸法相即自在門：如黃金與金色，不相捨離。
五、秘密隱顯具成門：如秋空片月，晦明相並。
六、微細相容安立門：如一琉璃瓶，盛多芥子。
七、因陀羅網境界門：如兩鏡互照，影復現影。
八、托事顯法生解門：如擎拳、豎臂、獨目皆道。
九、十世隔法異成門，：如一夕之夢，翱翔百年。
十、主伴圓明具德門：如北辰所居，眾星皆拱。
暨六相。義最純。
「暨」是 及的意思。就是四重法界、十重玄門以及六相。
「六相」源於《華嚴經》十地品初地菩薩一文中。
六相的名字是總相、別相、同相、異相、成相、壞相。
以最粗淺譬喻來略加解釋：
譬如一幢房屋是總相。構成房屋的磚、瓦、木、石頭……形體各別，是「別相」。
磚、瓦、木、石……，同是構成房屋的條件，名「同相」。但磚不是瓦，木不是石，各住自位，名「異相」。
聚積磚、 瓦、木、石於一處，再由人們的技巧加以結構，就有完整的房屋產生，這是成相。
但是磚、瓦、木、石，仍然是磚、瓦、木、 石，各各皆不曾變為房屋，是為壞相。
房屋如此，大地山河、草木、叢林、日月、星辰、人物、鳥獸……，沒有一事物不是如此。
眾生要求如微塵般事物之實在，是不可得的。所以六相、十玄十足彰顯了「法界緣起」的一大緣起總綱，是《華嚴經》的精髓，所以說：「義最純。」
想要深入了解的，可以向大乘定香精舍免費索取《華嚴心要》一書，這一本書就有華嚴祖師的詳細說明，看祖師的註解才義最純，不會有問題。
因該果。果徹因。
上二句在《華嚴經注疏》裡是：「因該果海，果徹因源。」
「因」： 由最初發心起，一直到等覺菩薩的位置，都是因位。尤其是善 財童子最初在啟明東廟受文殊菩薩的策勵，而初發菩提心，此 心是成佛之源，所以名「因源」。
「果」：等覺菩薩而後，斷除最 後一品微細無明而成佛，那便是果。果位的一切，其量如海， 所以名「果海」。＜普賢行願品＞上說：「佛海及與國土海……，一 言具眾音聲海」，可以證明。「因該果海」者，《華嚴經》上說：「初 發心時，便成正覺。」「初發心時」是因，「成正覺」是果，因為最初發心時的心與成正覺而後的心是一不二。
攝萬法。歸一真。
是說收「攝萬法」，復「歸」於「一真」法界性也。這是顯示《華嚴經》的妙處。八十卷《華嚴經》通前徹後，將十法界人法、依正、因果、修證以及國土的莊嚴，極盡說明，所以普賢菩薩讚歎如來的功德，所謂
「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」
圭峯密。疏圓覺。
這是說到華嚴宗的第五代祖師了。五祖「圭峯」宗「密」， 他的修學本來是禪宗。他是六祖慧能大師下荷澤禪師再傳的門人， 大都多稱他為禪師。他住的山名圭山，後人因避免他的法諱， 而以圭峯來代替。這是恭敬他的表示。
圭峯禪師在二十七歲入京赴考，路過遂州大雲寺，在道 圓禪師座下談論佛法，很有契入，於是乎便披剃、出家而為沙彌。
大鈔詳。小鈔略。
有一天隨眾僧赴檀越家應供。齋後，分得《圓覺經》一冊，隨 即披閱。兩章未完，竟豁然大悟，身心喜躍，歸而陳見於道圓和尚。 圓曰：「此經是諸佛授汝。汝當大宏圓頓之教！」後來為了報《圓覺經》的恩，所以撰《圓覺經》大疏三卷、大鈔十三卷。隨後，又出 略疏、小鈔兩卷。大鈔解疏，小鈔補大鈔之不足。因此，三字 經上說：「大鈔詳，小鈔略。」想了解《圓覺經》的同修可以看宗密圭峰大師的註解。
當圭祖參訪過幾位禪師後，行腳到湖北襄漢的恢覺寺，遇到一位靈峯法師，病中將清涼國師所撰的《華嚴經》大疏二 十卷、大鈔四十卷，贈與宗密大師。那個時候的疏鈔，全賴學者一 句一字地自己抄寫。靈峯法師自知將死。他以為，將這部寶典 送與大師，可謂物得其所。
大師欣然接受。展讀之餘，不禁大 喜過望地說：「我禪遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通， 已屬天大的幸運；今又遇此大法，我太幸運了！」馬上為大眾 講了一遍。後來，因到洛陽，駐錫在永穆寺，接受四眾邀請， 又為大眾宣講。聽眾中有比丘名泰恭者，因受感動，而斷臂供養。足見圭峰大師的道學感人之深。
圭峰大師想到，清涼國師健在，有禮足致敬和面聆法益的必 要。因而先寫了一封信，敘述疏鈔中關節血脈，並遙敘門人之 禮，差派徒眾呈送。清涼國師看完了，拿起筆來，在信後頭批 答說：「沒有見過面，也沒經我傳授，所了解的疏鈔大旨，真出 乎我意料之外，深獲我心，難得、難得！假如不是三寶加被， 必有你殊勝的宿因，足稱輪王真子。倘能見一面而印可你的懸 解，那就再好也沒有了。」圭祖講完了華嚴第二遍以後，親自 跑到長安去禮覲。清涼國師一見面，即深深地讚許他，說：「毗盧華藏，能從我游者，捨汝其誰歟？」
此一派。賢首宗。
「賢首宗」講到這裡，應該說的都說到了，由初祖杜順和尚到五祖圭峯大師，這幾位中心人物和 主要的著述，都已表達出來了。然而「此一」支「派」，那便是 「賢首宗」。
亦行布。亦圓融。
什麼叫做 「行布」呢？「行布」者，「行」位分「布」，也就是，階位的淺深，井然有序。我們看《華嚴經》從第二會起，至第七會止，分別地說十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。修 學佛法的人可以按部就班，循著這次序進，保證可以達到佛果 的位置。
「圓融」又是什麼呢？清涼國師說：「一位即攝一切位故， 一一位滿，即至佛故。」「一位即攝一切位」者， 從初發心凡夫至妙覺。
如舉初發心 ，就該攝了其餘的位次，同時也該攝了十行、十迴向、十地等三十多個位次。
