密宗
善無畏。至長安。
經文上說的「善無畏」大師， 是傳密宗東來的第一人。善無畏大師是中印度人，是教主世尊的同族、甘露飯王的後裔、烏荼國佛手王的王子。十三歲登王位。因胞兄弟們造反，以兵征服而後，讓位、出家。歷盡艱苦，展轉而至於那爛陀寺，親近達摩鞠多尊者。鞠多尊者賞識善無畏大師緘默，乃為之灌頂，授以密法，為天人師。此後的神跡甚多。
善無畏大師來「至」中國「長安」，是唐朝玄宗皇帝在位的時候。大師未來之前，玄宗即夢與聖僧促膝談話。醒來以後，認為神奇，於是畫夢中聖僧形像於殿角。及至善無畏大師到來，觀其形儀，其與夢中所見相似。從此以後，備受朝野尊敬。
度人無數，開元二十三年 圓寂。
唐一行。受真傳。
善無畏大師既然來到長安，受到皇帝的尊崇，而一行禪師因聞善無畏大師的 大名，也來到長安。於是親近大師而接「受」他密宗的教誨。 歷時既久，盡得到了善無畏三藏的「真傳」。
善無畏三藏，因獲得了這一位有力的高足，就著手翻譯大毗盧遮那成佛神變加持經七卷，由一行禪師筆受記錄。密宗稱之為大日經。
作疏釋。大日經。
後來一行禪師又 為了解「釋」《大日經》，「作疏」二十卷，又為疏文作釋文十四卷， 有六十萬言之多。而疏文、釋文的內容，多半是善無畏三藏口 授的要義。一行禪師將它纂集成文的。
真言教。始得明。
真言宗也可以稱為「真言教」。
依這一門的修行法則叫做「宗」，再以之傳授他人，名之為「教」。
為什麼名「真言教」呢？這和前面的真言宗一樣的講法。
「始得明」的「明」字在這裡是傳流的意思。
密宗的教義與修法，從此「始得」傳流下來。
因為配合大日經的經字，所以說「明」 而不說傳。
金剛智。及不空。接踵來。廣流通。
金剛智大師是另一位密宗的祖師，音譯「跋日羅菩提」。是印度密教付法第五祖，十歲就在那爛陀寺出家。十五歲前往西天竺，住四年，學《法稱論》，然後返回那爛陀寺。
大師三十一歲時前往南印度，當時龍樹菩薩的弟子龍智菩薩年事已高，金剛智大師在而後的七年時間裡，依止龍智菩薩學習了《金剛頂瑜伽經》、《毗盧遮那總持陀羅尼法門》等大乘經典，以及各種五明論著，並受五部灌頂，顯密通達。
辭別龍智師父後，金剛智大師回到中印度。由於南印度大旱，應其王邀請，金剛智大師前去請雨。
而後國王為金剛智大師專門建造寺院。三年後，金剛智大師前往師子國瞻禮聖跡。回來後，準備前往東土。
國王派人護送金剛智大師，並帶上了許多的經典梵夾，以及許多珍寶。從海路經師子國、佛誓、裸人等二十餘國，歷經艱險，歷時三年，開元七年（719年）終於到達廣州海面，節度使派數百船隻前來迎接並且護航。次年初，到達東都洛陽開元七年該年為善無畏大師東來後之三年。翌年，師入洛陽，進謁玄宗，被迎入大慈恩寺，不久移居薦福寺。隨後，大師在所住寺院設大曼荼羅灌頂壇，化度四眾，一時國王大臣百官無不皈依大師門下。
大智及大慧二禪師還有不空三藏、沙門一行等人亦皆於大師門下學法。
開元十一年，大師開始從事翻譯，首先在資聖寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》及《七俱胝陀羅尼》，後又譯出八部十一卷的密教經典。
除從事密教經典之翻譯外，並同時傳授灌頂之密法。二十四年隨駕入長安，於二十九年欲歸本國，後因病示寂於洛陽廣福寺，享年七十一。
門弟子另有一行大師、慧超大師、義福大師、圓照大師承傳其法脈。
接著介紹另一位密宗的祖師：不空三藏大師。
不空譯為阿目佉跋折羅，意譯為不空金剛。
不空大師是南天竺師子國人，自幼聰穎異常，十四歲時，在闍婆國依止金剛智大師。而後跟隨金剛智大師來到洛陽。剛滿二十的不空大師，於廣福寺依「說一切有部」律儀受具足戒。
由於大師才華出眾，通曉多種語言，金剛智大師譯經時，常請不空三藏作譯語，協助翻譯。
學習聲論，通常要十二年時間，但大師六個月就完成。背誦文殊願，一般人需半年，而大師僅用幾天時間。
不空三藏希望學習瑜伽五部三密法，但求了三年，金剛智大師始終沒有傳，於是準備遠赴天竺求法，後來金剛智大師觀察夢兆後，知道不空三藏是真法器，很快就將五部灌頂、護摩阿闍黎教法、大日經悉地儀軌、諸佛頂部諸多真言儀軌等，悉數教授無餘。
後來不空大師到了錫蘭，錫蘭王派人迎接，有許多衛隊，在路旁保護。國王看見不空三藏，行個頭面接足禮，請在宮中供養七日，把黃金斛盛著香水，國王親自替他洗浴，又輪到太子和后妃，也照著國王的禮節去做。
不空金剛後來得見普賢阿闍梨(四祖龍智菩薩)，向阿闍梨奉上「金寶錦繡」，請求開十八會金剛頂瑜伽法門，以及毗盧遮那大悲胎藏，建立壇場，並且准許他的弟子，同受五部灌頂。
不空三藏從此以後，學無常師，求得經論五百多部，所有密印、儀形、色像、壇法、標幟、文義、性相，無不盡得其底蘊。
有一天，國王舉行調象戲 ，各各只有登高遠望，沒有人敢走近大象的身旁，只有不空金剛，口誦佛眼真言，手結大印住於慈悲三昧中，當路站著，那些狂象數頭，走了幾步便自行跌倒，舉國人民，莫不認為奇異。
天寶年間，西蕃五個國家，聯合出兵侵犯安西，唐軍無法抵禦，玄宗詔請不空三藏入宮，不空三藏捧著香爐，誦念「仁王護國陀羅尼咒」，只念十四遍，忽見神將五百員，手執兵器，到殿前來，玄宗驚問不空三藏，不空三藏說：「這是毗沙門天的王子。」
這時毗沙門天王子說：「我是北方天王第二子獨健，領兵往救長安去！」於是不空三藏請皇上急速設備食品，食了便去。
到了四月二十日，長安有奏摺送來，奏摺說：「二月十一日，長安城的東北三十多里處，雲霧之間，有很高大的神兵，鼓角喧嗚，山崩地震，西蕃五國的軍隊，看見了大驚，他們的主將嘆著說：「中國有聖人，我們攻不進去的！」同時西蕃營中，有金色鼠，把弓弦盡行咬斷。又城北門樓，有光明天王，怒目看著西蕃的主將，於是蕃兵自行潰退。
玄宗看了奏文，向不空三藏道謝，並且下令各處城樓，都要設立天王像，各處州郡，都要建設一座天王殿，佛敎天王殿就是由那個時候才有的。
天寶十五年夏天，大師奉詔回京，住於大興善寺，那時肅宗皇帝常派人代求密法。在肅宗乾元年間：請入宮中，建立道場，為皇帝授以轉輪王位，以七寶灌頂。在上元末年，肅宗有病，為他誦念大隨求真言，只念七遍，病就好了。
永泰九年六月十一日，封為肅國公，食邑三千戶，大師履次上表辭讓，代宗皇帝都沒答應。
弟子們皆來向大師恭賀，可是不空三藏卻告誡弟子說：「這不是修行人應有的心態，白月月圓時，將是我涅槃的時候，想不到我臨終時，還要披上世俗的名位啊！」
在十二月的某一天深夜裡，大師叫弟子趙遷拿筆硯來，說：「我要寫一本涅槃荼毗的儀軌，讓你們後代的弟子，依此儀軌為圓寂者送終。」趙遷知道話中有玄機，一再的禮拜請求能久住世間，慈悲度眾，大師只是笑一笑，卻沒有答應他。
自此，從春天到夏天，大師便停止用食及睡眠，終日宣揚妙法，並教誨弟子：「你們對於法，應生起無上稀有的信心，比身體、生命還要重視它，這聽起來，似乎是不容易做到。想我往日，為求大法，冒著生命的危險，歷盡千辛萬苦，跋涉十餘萬里，你們應當了解其中的深意，加緊精進修行，千萬不要『為利以辱身，為名而喪道』，這是我臨終前，要忠告你們的，切記！切記啊！」
在大師臨終的前幾天，已有諸相顯示，很多弟子夢到：千仞高的寶幢，無緣無故卻摧破倒壞；文殊菩薩的新閣樓，忽然崩壞、倒蹋，聲音振響雲霄；五股金剛杵飛到天空中，而不見蹤影；大興善寺後面的池水都乾涸了，庭園的花朵都變色了，這些都是聖人要離去的前兆。
大師於永泰九年六月十五日午時，沐浴香水，更換新衣，面向北方，頭朝東方，右脅而臥，住於大印身定中便圓寂了，享年七十。僧臘五十。圓寂後，肉身容貌依舊，色澤明亮，此法力之加被也。
僧弟子惠朗，繼承灌頂之法位。代宗皇帝看到大師遺容，哀傷不已，輟朝三日。
七月六日，在塔前，實施荼毗大禮，瞻拜的人，不計其數。荼毗火滅後，得舍利子數百顆，頂骨火燒不壞，於其中有一粒舍利，半隱半現。當日，皇帝下詔，謚 大辨正廣智不空三藏和尚，以尊其德。
以上介紹的兩位大師與善無畏大師三人史稱「開元三大士」，是我們中國密教的祖師。
灌頂法。不輕授。
所謂「灌頂」是印度的國王在立太子的時候，必須盛大的儀式，在舉行儀式的時候，國王要以四海之水，灌灑王子的頭頂，象徵著將四海之大的統治責任，交付與下一代。
經過了這個儀式以後，王子一變而為太子。
密宗灌頂的儀式，正由此而來，但義意卻更重大。
什麼義意呢？密宗的灌頂是毗盧遮那如來五種智慧注入受灌頂者的心，以後就是法王之子。顯宗十住菩薩中的初住名灌頂住，也和此意相同，然而去聖時遙。金剛智、不空三藏而後，一傳再傳，也就 如牛乳加水一樣，水愈多而乳味愈淡。真正密宗的大師，對於 灌頂、授法，「不輕」易為人「授」受了。
非法器。轉獲咎。
因為末法時代， 人根陋劣。如果「非」是「法器」而隨便授與的話，會掀風作浪，欺世盜名，反而使佛法遭到毀謗。所以說：「轉獲咎。」
立禁令。自明始。秘密宗。敕停止。
從上面的公案知道，密宗極為殊勝，明朝的皇帝，也非常了解這一點，他們心中害怕有人修密法，顯神通奪其皇位，會影響明朝政權，所以就下令禁止密宗的修行，所以說「立禁令，自明始，秘密宗，敕停止。」
淨土宗
晉慧遠。住匡廬。
這裡介紹淨土宗的初祖，是東晉慧遠大師。
慧遠大師是東晉雁門樓煩(山西崞縣)人，俗姓賈。從小好學，二十一歲時遇道安大師在太行恒山(河北曲陽)建立寺院，弘揚佛法，聲名遠播；於是就偕同胞弟慧持前往親近。
當聽聞道安大師講“般若經”時，豁然而悟，驚歎道：「儒家九流，與佛教相比，都是粃糠而已。」便與弟慧持一起剃髪出家，從道安法師受學。從此，勤奮精進，以弘揚佛法為己任，專心研讀，夜以繼日，雖然物質貧乏，衣食常缺，但始終努力不懈。
道安大師經常讚歎道：「能使佛法在東土流傳、弘揚，將來必定靠慧遠了。」
苻秦建元九年（373），苻堅久仰道安法師大名，遂派十萬大軍，攻打襄揚，道安大師被晉將拘禁，不得出城，乃分散學徒，讓他們各奔東西，並教誨日後的弘法事宜，唯獨不曾教示慧遠法師隻字片語。
慧遠法師乃跪而說道：「唯我獨無教示，是否認為我不堪造就？」道安大師說：「像你這樣的人才，還用得著我擔憂嗎？」
結蓮社。德不孤。
慧遠法師帶著弟子數十人南行，到了潯陽（江西九江），見廬山峰林清靜，就定居下來。
之後，有一些守律嚴謹，決意息心之修行者，相繼而來；欲遠離塵俗之士，接踵而至，如劉遺民、雷次宗、周續之、畢穎之、宗炳等共一百二十三人，從慧遠大師受學，並於東林寺般若台無量壽佛前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方。
東林寺的池塘，多種植蓮花，行者志求托生蓮邦，故稱白蓮社。白蓮社中，卓越表現者有十八人，號稱十八賢。慧遠大師開了淨土宗，其後追隨教化者漸多，歷代修淨土的大德如風起雲湧，成為中國佛教歷久不衰的宗派。德不孤就是講有很多好學之士來親近慧遠大師學習，可謂出世之至德。
念佛的風氣，不僅在中國盛行，更流傳到日本、韓國。
魏曇鸞。修妙觀。
曇鸞大師，大同雁門人，北魏孝文帝承明元年生。所以說「魏曇鸞」。
少年時遊五臺山，看見神跡靈異，因發信心出家。
出家之後，尤對鳩摩羅什譯的《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆譯的《百論》這四論深入。讀《大集經》，但感經中詞義太過於深奧，擔心大家沒辦法了解，就開始著手寫註解，在寫到一半時，患上了氣喘病，便到處求醫治病。氣喘病是 很難醫好的疾病，因此他感歎說：『人的一生實在無常，生命是那樣的危弱，說不定在什麼時候會死亡，過去常聽人說神仙長命的方法，不如先求成仙長生，再習佛 法不遲！』
於是，他到了江南陶隱居術士的住所，懇求傳授成仙的方法。陶隱居術士將仙經十卷傳授給他。他很高興獲得了這十卷仙術的經，走上了歸途。
梁武帝大通三年，至洛下，遇三藏法師菩提留支。
曇鸞大師問菩提流支大師：佛法中，有沒有長生不死法，比此仙經還要厲害的？
菩提流支大師告訴他：此方哪有長生不死法？縱得長年，少時不死，終究還是輪迴，有什麼可貴！
又說：能長生不死的只有我佛教了。
並教他《十六觀經》（即《觀無量壽佛經》），並且告訴曇鸞法師：學這法門，就不會再在三界六道中輪迴了。壽命之長即使如同河沙劫的數量，也無法相比，這是佛教真正長生不死之法。
曇鸞大師大喜，於是就把仙經燒了，專修念佛，習淨土觀；自行化他，流布彌廣。
魏孝靜帝很看重他，號為神鸞；梁武帝尊之，稱為鸞菩薩。 「妙觀」指的就是《觀無量壽佛經》中的十六觀。
生品高。瑞相現。
曇鸞大師先後住并州大嚴寺、汾州北山石壁玄中寺。時往介山之陰，集眾修淨業，當時人稱這個地方叫做鸞公巖。
大師撰有《淨土往生論註》二卷、《讚阿彌陀佛偈》一卷、《略論安樂淨土義》一卷。《往生論註》闡如來淨土之因果，指示眾生往生，及願力迴向，三種莊嚴之彌陀淨土，起於佛之誓願。而眾生之所以能帶業往生，實憑如來所發之四十八願而得生。
孝靜帝興和四年，一夕，室中見梵僧告訴他：我是龍樹，久居淨土，以汝同志，故來相見。
大師師自知時至，集眾教誡曰：勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。因令弟子高聲唱佛，西向稽顙而終。在寺的住眾，俱見幡華幢蓋，自西而來；天樂盈空，良久乃已。皇帝知道此事後，敕葬汾西文谷，建塔立碑焉。
這就是經文中「生品高，瑞相現」的意思。
唐道綽。暨善導。唱專修。為妙道。
道綽法師以及善導法師這兩位都是專修淨土宗的大師，下面就介紹他們的生平。
道綽法師是并州汶水人，俗姓衛。十四歲出家，學習《大涅槃經》，宣講二十四遍。習經論，又跟瓚禪師學禪。
後來到汶水石壁谷玄中寺，這是曇鸞大師所立的寺院，讀了寺中碑文，因此仰慕鸞公淨土之業，隋煬帝大業五年，於是潛心觀想。時年四十八。
師坐常向西，六時禮敬無有缺少，每日念佛七萬。
普化道俗，為眾講《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，將近二百遍。
聽講者各各手捏念珠，稱念佛號，猶如潮汐聲。或時散席，念佛音迴響林谷。平時勸人專修淨業，理致泉湧。或邪見不信，欲相抗毀者，見到大師之相，輒飲氣而歸。由於法師的極力弘揚淨土法門，當時晉陽、太原、汶水三縣七歲以上的男、女都會稱念「南無阿彌陀佛」的名號。
貞觀二年四月八日，於祝聖誕時，並欲捨報。見曇鸞大師於空中，坐七寶船上，告訴道綽大師：「汝淨業成就，但是餘報未盡耳」。
隨後又見化佛住空，天華下散，大眾共睹，皆忻仰歎異。天華降時，男女等以裙襟承得，薄滑可愛。又曾以乾地插蓮花，該花一連七日都不枯萎。凡此種種，不可盡說。
大師從此，容色盛發，道俗嚮風者日眾。年紀七十歲，忽然斷掉的牙齒又新生，如本無異。
談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣霑醇醴。年常自業，穿諸木欒子以為數法，遺諸四眾，教其稱念；道俗皆受其感化，專修淨土。並著有《安樂集》二卷。分為十二門，勸信求往最為殷勤。在卷首謂：「所引用的經律論釋，多至四十餘部。其中常引用的除《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》所謂淨土三經外，還引用有《大集經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《維摩詰經》、《法華經》、《般若經》、《大悲經》、《增一阿含經》、《十地經》、《觀佛三眛經》、《隨願往生經》、《法句經》、《大乘同性經》等經，《大智度論》、《大乘起信論》、《俱舍論》、《往生論》等論，以及淨土曇鸞《讚阿彌陀佛偈》等。」引用經律論釋，統該龍樹菩薩、天親菩薩，及慧遠大師、曇鸞大師文句。
於貞觀十九年四月二十七曰，示寂於玄中寺，年八十四歲。
另一位是善導大師 。
這位大師大家耳熟能詳，知道他是阿彌陀佛化身。
十歲就跟隨密州（今山東諸城）的明勝大師出家，一心向佛。剛開始是學習三論宗，讀《法華經》、《維摩詰經》諸經，見西方變相圖，大受感動，很早就發願希望生西方。
唐貞觀十五年中，善導大師參訪道綽禪師淨土九品道場。高興地說：此真入佛之精要。修其他行業，難以成就；唯此法門，速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦。
道綽大師圓寂後，善導大師轉赴長安，在慈恩寺弘淨土法門，激發僧俗諸同修，虔誠念佛，求生西方淨土。
善導大師自修則「每入室長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，專弘念佛法門，普度眾生共修淨土宗，遂成當時著名的弘傳淨土法門的大師。
三十餘年從未睡眠；護持戒品，纖毫不犯。
好食供眾，粗惡自奉。所有供養，用翻寫《阿彌陀經》，十萬餘卷；畫淨土變相圖，三百餘壁；修營塔寺，燃燈續明。
平時不與大眾攀援，恐談世事。道俗受其教化的人非常多，有人誦《阿彌陀經》，十萬至五十萬遍者；有人日課佛名，一萬至十萬者。其間得三昧，生淨土者極多。
有人問：念佛能生淨土嗎？
善導大師曰：「如汝所念，遂汝所願。」
有一首善導大師的勸世偈：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病？任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
又有人問：何故不令人作觀，直遣專稱名號耶？
大師回答：眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。
是以大聖悲憐，直勸專稱名號。正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
何以故？雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故。心不相續報佛恩故。
雖作行業，常與名利相應故。
樂近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。
但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。
普願一切人等，善自思惟。行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期，前念命終，後念即生。
長時永劫，廣受法樂，乃至成佛，豈不快樂！
又作「臨終正念文」告訴大家：
「凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死。
常念此身多有眾苦，不淨惡業種種交纏；若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂。
見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事；如脫臭敝之衣，得換珍御之服。放下身心，莫生貪著。
才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死；須囑家人，及問候人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閒雜之話，家中長短之事；亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益之語。
若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念；但得同心念佛，助其往生。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定往生無疑矣。
多見世人，平時念佛，發願求生，甚是勤拳；及至臨終，卻又怕死，都不說著往生之事。
死門事大，必須自家著力始得；一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之！」
以上是大師苦口婆心真實教誨，學人應當依教奉行。
大師念佛一聲，有一光明從其口出；十至於百，光亦如之。有一日告訴大家：此身可厭，吾將西歸。而後爬上寺前柳樹，向西祝曰：
願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。
祝願已，即投身而盡。
唐高宗皇帝，知其神異，賜寺額曰「光明」，從此他的寺院改名為光明寺，所以人稱他為光明和尚。
此法門。三經說。
淨土法門是依據淨土三經而建立的，分別是《阿彌陀經》、《無量壽經》、以及《觀無量壽佛經》。所以說「此法門，三經說」。
大經該。小經切。
「大經」，就是指《無量壽經》，「小經」是指《阿彌陀經》。
其中《無量壽經》說得詳細，《阿彌陀經》說得精要。
觀經語。最驚人。
這三經當中，又屬《觀無量壽佛經》所說最令人覺得不可思議。
許五逆。得往生。
因為佛在《觀無量壽佛經》告訴我們：五逆罪亦得往生極樂。五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。即使一個人造這麼重的罪，只要懺悔念佛，發願求生西方極樂世界，都能蒙佛接引帶業往生，這是淨土法門最殊勝，最不可思議的地方。
三藏教。所不攝。
三藏教是天臺宗所立四教之一，指小乘教。
因佛入滅之後，大迦葉等結集經律論三藏時，偏重於收集小乘的教理，故叫小乘為三藏教。
小乘教典當中，並沒有許五逆往生的說法。所以這是在三藏教中所不攝。
佛願力。誠難測。
因為淨土宗是一乘，往生西方是阿彌陀佛願力接引而往生的，這確實是一件不可思議的事情，也是不可思議的法門，大家只要肯修，都一定能出三界，一定能出輪迴，這是阿彌陀佛大慈大悲，專為接引末法業重的眾生而發的四十八願，建立的極樂世界。
一稱名。眾罪滅。
阿彌陀佛四十八願中第十八願：「十念必生願」。
願文：我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
所以淨土宗臨終一稱佛名，能消八十億劫生死重罪。
《觀無量壽佛經》云：「佛告阿難，及韋提希：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。』」
臨終時。佛來接。
「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。』稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」
「命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」
這一段文就是最好的解釋了，臨終稱名重罪消滅，阿彌陀佛親自來接引，所以對於淨土要有絕對的信心，老實念佛一定可以出三界。
下中上。根不齊。一句佛。同生西。
無論你是上根，中根或是下根，
只要一心念佛，執持不退，必然同登西方。
既生西。皆不退。親見佛。得授記。
一旦往生西方以後，皆得不退轉，《阿彌陀經》講：「舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。」
「阿鞞跋致」翻成中文是不退轉的意思。
從這句就可以知道，往生淨土都是不退轉菩薩。
甚至蒙佛授記，「授記」是印證決定成佛，而且預言在某處成佛，住世多久，正法、像法、末法各有多久，將利益多少眾生……等等，這就是授記的意思。經文說「其中多有一生補處」，也只有「一生補處」方能得佛授記。
淨土宗。真簡要。協時機。妙中妙。
這是讚歎淨土法門，確實是入手簡單，方法精要，最適合現代人。
念佛的方法最契合這時期的眾生，因為隨時隨地可以念
只要肯念肯修就能出三界，確實是「妙中妙」。
