十界（正報）
十界就是十法界。十法界的法，是指四法界中的「理法界」而言。
界是「界限」。
《大乘起信論》上說：「所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法、出世間法。」那麼，這裡的理法界，就是指的一切眾生的心體。由於此一心體生起不同的作用，作用的性質有有漏、 無漏的分別，有漏之中又有善、惡的兩途。因此，就形成了十 法界依、正二報的千差萬別。所以《大乘起信論》上說：「是心則攝一切 世間法、出世間法。」，因為十法界中的四聖法界是無漏的出世間法，六凡法界是有漏的世間法。同時，無漏不是有漏，凡夫更 不是聖人，彼此各有界限。所以法界的界，又可當分別的「分」 字講，也就是，界者分義。
有情界。說六凡。三塗苦。須先論。
「有情」之「情」，一般世俗的講法是愛情、親情、友情……而佛門講的「有情」是指有「見聞覺知」、是「有執情」的眾生。具有貪、瞋、癡、愛……等等的煩惱。「界」是範圍、界限的意思。有情眾生的範圍包括了「六凡」法界，而六凡法界中，以「三塗」的有情眾生為最「苦」。所以講六道必「須」 「先」講到它們。以下說明三塗。
曰地獄。曰餓鬼。曰畜生。苦無比。
三「途」者，就是三條道路。由於眾生們具有貪、瞋、癡、 愛的種種執著情識，而又依著自己的貪、瞋、癡、愛為出發點，造出了種種不同的三塗惡因，其中各有上、中、下三 品差異的十種惡業。
上品是指最嚴重的，造作上品十惡墮「地獄」道，中品十惡墮「餓鬼」道，下品十惡墮「畜生」道。
十惡是指身三惡業：殺生、偷盜、淫欲。口四惡業： 妄語、兩舌、惡口、綺語。意三惡業： 貪、瞋、癡這些是「因」，而地獄、餓鬼、畜生是「果」。既然造了三品輕重不同的惡因，就自然分別顯現這三條道路，去接受苦的果報。
所以《四解脫經》上說，三塗者：
一、火塗，因為地獄道裡眾生常受猛火燒煮；
二、刀塗：餓鬼道裡眾生常被刀杖之所驅逼；
三、血塗：畜生道裡眾生互相吞啖，血肉淋漓，使人不忍卒睹。
「地獄」者，地下之牢獄也。
《地藏經》上載有八寒、八熱之十六大地獄、千百小地獄，以鐵為城。其中多是鐵驢、鐵狗、烊銅、沸鐵、鐵丸，皆是地獄裡眾生受苦之具。所以唯識宗音譯地獄為「奈落迦」，中國話叫「苦具」，就是具足眾苦的意思。
唯識宗講，「一切唯有識」。 地獄裡眾生的苦，都是他們自身帶有罪惡的業識心之所變現，否則地獄裡那些獄卒，同樣在地獄之中，他們又犯了什麼罪呢？就譬如做夢，夢中見到已亡的眷屬或者夢見獅子、 虎狼，或者相親相愛的人，我們都把他們當真的。悲哀、畏懼、 歡笑的感情，馬上因夢的不同，而表達出來。及至一覺醒來， 才知道是夢。那麼，地獄裡的苦具也是這樣。所以沒有什麼真 的地獄和天堂，一切皆因眾生業感而有。
「餓鬼」的「鬼」畏懼的意思，言其虛弱而多怯。又威也。鬼有威力， 能令人生畏。又有一說：希求為鬼，終日無事，唯有搜求飲食， 以延長他的鬼命。
這三種說法，都可以採納。因為鬼類的複雜和人類一樣， 有多財鬼，有無財鬼。無財鬼等於我們罵人窮鬼一樣的窮鬼。 況鬼道裡還該攝了神仙。如東嶽大帝、城隍、土地、山、川等 神，皆有威德神通，有宮殿，有眷屬或主持人間的因果報應， 或者掌握人道、畜生道的死生壽命。這就是「鬼者，威也」的 一類。
有一類的鬼，既沒有生天的大福，也沒有墮地獄的大罪， 人世間的生緣又沒有具足，沈滯在鬼趣。但是他的子孫按時祭 祀，他們就逍遙自在、無拘無束地等待轉生。 這就是多財鬼，
或是少財鬼。又有一類的鬼，生前慳貪，不肯施捨，既無大惡而墮地獄， 也沒有福德，庇陰他的子孫。因而缺乏祭祀，終年難得一食。 而且鬼有影而無質，既駭怕巨響如雷聲、炮聲之類，也怕大風 大雨，更怕太陽，又怕人身的熱度熏灼，所以多躲藏陰黑之處， 而逃避與人接觸。所以說：鬼者，畏也，謂虛怯而多畏。
又有一類的鬼，罪報雖不至地獄，而負有特別的罪愆，或 身大如甕，或頭巨如人間盛稻穀的篾籮；或身體臭爛，常流膿 血；或身如破車，走起路來，格格有聲。長時不得一食，即使 碰到清涼池水，待他掬飲的時候，馬上化成猛火或者膿血。這 是道道地地的餓鬼。三惡道中的鬼道以餓為名，就是在鬼道中 擇其尤甚者而立之的意思。
至於「畜生」的「畜」，為人類之所畜養，而供人驅使、玩 弄、食啖，所以叫「畜生」。又名傍生，乃依傍人類而生也。因 為大地、山河，乃至江海、虛空，是人類的依報。畜生道的眾 生名目、形體、生活狀態之不同，沒有人能知道牠的確數，然 皆寄生於人的世界裡，所以叫傍生。
佛經上有大身眾生，如五百由旬長的大蠎，食 量大到無比，又不容易獲得食物，而麟甲之內，多有小蟲，唼食他的血肉，痛苦非常。所以《釋教三字經》上說：「苦無比」。
曰天道。曰人道。曰修羅。樂事少。
這裡介紹「天道」的眾生，天上的人宮殿隨身，衣、食自然，不由娘胎而自然化生，身高、壽 長，都非我們可以想像得及的。
佛在經上講須彌山有四部洲，分別是南贍部洲，東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲。四洲之中有須彌山， 高四萬二千由旬。須彌山高度之半的四面，為護世四王天的住處。須彌山之頂是忉利天，為帝釋天。帝釋，就是中國所謂的玉皇大帝。古人往往把玉帝看作對讀書人的功名、 壽命有進退增減的權利。「忉利」譯成中文為「三十三」。須彌山的頂部是一大片平原，四方各有八天，帝釋居中為王主， 所以叫三十三天。這兩重天名叫地居天。忉利天向上則為夜摩 天、兜率天、化樂天、他化自在天四個空居天。合空居、地居之六天統名欲界，以其皆有男女的情欲，只是比人間輕微，或握手，或相視而笑，就算欲事已成。
再向上說，就是色界四禪天。四禪天中的初禪有三天：梵 眾天、梵輔天、大梵天；二禪有三天：少光天、無量光天、光 音天；三禪有三天：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪則有九 天：福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善 見天、善現天、色究竟天。無色界四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。合共三界二十八天。欲 界諸天，因天上環境太好，躭著逸樂，忉利天主帝釋，往往在 善法堂說法，警誡他們，使他們知道苦、空、無常、無我。
色界天眾在下界，必須修行四無量心和四種禪定的梵行，才能往 生。所以色界又稱十八梵天。同時，第四禪天中，無想天是外 道天。他們修無想定，僅僅乎滅去六識中的想心。定力消失， 還是要墮落的。無煩天以上的五重天，合名五淨居天，因為修小乘行門的聖者，斷盡欲界思惑，證三果阿那含，既不再來欲 界受生，又未能如阿羅漢而超越三界，所以這五重天，是 三果聖人寄居的。
至於無色界四天的天眾，必須修四空定；的確，窮空不歸，近於消極自了。然而，他們又自以為得般涅槃，實際上還沒究竟證得涅槃，到頭來是要墮落的。
所以佛說：「饒經八萬劫，終是落空亡」，以非非想天的壽命有八萬大劫。
「曰人道」：「人道」的「人」，依佛學上的解釋，是忍，。因為人類有三苦、八苦、種種意想不到的苦惱，而眾生卻安之若素，不求出離。人們的品類、思想，極複雜而不可名狀。忠貞、清白的專家、學者們，固然是史不絕書，但畢竟是少數；而奸巧、欺詐、波譎雲詭，以強凌弱，以眾暴寡，人與人鬥，國與國爭，這是人道現在真實的狀況。
「曰修羅」，完整的名字叫「阿修羅」，奘法師譯為「阿素 落」，然而皆是音譯。中國話則為「非天」或者「無德」。因為 阿修羅道眾生，在修因的時候，多帶瞋恚而行布施，所以果報 上有如天之福 ，而無天眾的德行，而且愛與帝釋天鬥爭。所以 帝釋天主，每每見到下界人鬥爭好殺，就感到阿修羅的增加， 天眾減少的杞憂。
還有，佛經上往往將六道眾生縮為五道，那便是，將阿修 羅道歸併到地獄以外的四道裡去了。諸如《楞嚴經》上說：「此阿修 羅從卵而生，鬼趣所攝。」；「此阿修羅從胎而出；人趣所攝。」；「此 阿修羅因變化有，天趣所攝。」；「此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。」 此中，道與趣的兩個字，是同一意義。祗是「道」者，區畫也： 就善、惡兩途的眾生，以上、中、下三品為標準，畫分為六道， 乃是就眾生的生處而言。「趣」讀去，有一定的方向而 趕快趨赴的意思：眾生被善、惡業力之所迫 使，趨生他道，時刻不容許停留。
「樂事少」者，佛經上形容佛、菩薩境界的莊嚴，常常以 「有如梵天」來表達，那麼天上的環境之優美、藻飾之綺麗、 天眾們生活之美滿，加上身有光明，不須日月，有神境通，可 以飛行自在，且色界天眾，宮殿可以隨身，他們的愉快，不是 我們這五濁惡世的人可以想像得到，而人間任何人工的建築 物和自然界的風景區，無法與天上相媲美。
但是《經律異相》卷二說，忉利天眾，壽命將盡的時候， 會有七種壞的徵兆發生了。第一、頭頂上的光沒有了； 第二、華冠上的鮮花萎謝了；第三、面孔上的光澤減退了；第 四、天衣上忽然有了塵垢；第五、兩腋下忽然汗出；第六、整個天身都變了；第七、性情變得煩躁而不安於本座。
所以天上的壽命雖然很長，但終有完結的時候。天上尚且如此，何況人道，更不堪比擬了。人們在這短短的數十寒暑之中，為了名、利、財、色的占有、英雄主義的領袖欲所支配，爭來奪去，甚至不惜造地獄大罪。難怪世尊說：這裡的眾生樂事少，是「最可憐愍者。」！
曰聲聞。曰緣覺。取滅度。為獨樂。
自此以下，說到四聖法界了。四聖之中，又先說小乘聖者。 小乘又名二乘。二乘，就是「聲聞」和「緣覺」。聲聞，因聞佛 音聲而悟道的。聲聞有四果之別，名為四聖。四果之前，又有 七方便位，又名七賢位。方便者，這七個位次是進入四聖位的 橋梁，又是鄰近於四聖，所以名賢。
那麼，七方便位是些什麼呢？那便是五停心觀、別相念住、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法。前面三位又名三資糧，後面的四 位又名四加行。五停心者：凡夫用心，多半是在聲、色、貨、 利、人、我、是、非的貪著和爭鬥。佛陀的說法是對病下藥， 因而為貪欲心深重的眾生說不淨觀，觀察男女身體的構造，無 非是骨、肉、筋、血、五臟、六腑，骯髒、齷齪，難看極了。 然而有些男女，祗看到對方的五官端正、骨肉勻稱、唇紅齒白，就認為，是美麗或者英武，而互相愛著，生死流轉，也因之而不得休息。所以修不淨觀，總、別相念 斷去貪欲，為第一步的工夫。如此依次而修四念處包 含 在 內，觀身、受、心、法不淨、苦、無常、無我。再進觀四諦。依觀力的淺深，分暖、頂、忍、世第一為四加行位。然後以八忍、八智，斷欲界八十八使見惑，入見道位，證初果須陀恒，名為入流，謂初入聖人之流。或名逆流，謂逆生死之流也。進入初果以後，其所修，仍為四
諦，進斷欲界九品思惑中之前六品，入修道位，證二果斯陀含。證二果以後，進斷欲界思惑中的後三品而證三果，名阿那含。阿那含者，譯為不來，謂不來欲界受生，而寄居五不還天淨居天。三果阿那含仍是觀四諦，進斷上二界七十二品思惑，而證四果阿羅漢。阿羅漢者，譯為無生、殺賊、應供的 三義。具足天眼明、宿命明、漏盡明之三明，加天耳、他心、 神足之三通，名為六通。還有十八神變初、二、 三、四果名為四聖，而阿羅漢又名證道位。
至於，文中的見、思二惑，是粗細的不同。而殺賊者，乃 殺煩惱之賊。殺煩惱之賊，則不來三界受生，應受天上、人間 之供養，故名無生與應供。
「緣覺」的「緣」指十二因緣而言。有十二種法，互相為 因，互相為緣，展轉生起，使我們的生死永遠沒有了期。那麼十二種因緣呢？在前面已很詳細地講過了，現在不再說。緣覺根性的眾生，遇到我佛出世，聽聞 佛說十二因緣的教法，因而作甚深的觀照的的確確地如佛所說，從因緣而覺，所以名緣覺。
在聲聞、緣覺之下，《釋教三字經》上說「取滅度，為獨樂」者， 這是聲聞、緣覺兩類行人修行的境界。「滅度」的「滅」是滅去 煩惱，「度」是度過了生死苦海，而達到了不生不滅涅槃的彼岸。 然而 二乘聖者們，卻「觀三界如牢獄，視生死如冤家」，取著於涅槃， 所以喝斥他們是「取滅度」。二乘聖者們超越三界而了脫生死 了，沒有大悲普濟之心，以又譏刺之曰：「為獨樂。」《法華經》上 將他們比喻為羊車、鹿車，所謂「器小易盈」，而《維摩詰經》上更喝斥他們為高原陸地，不生蓮花，也就是說聲聞、緣覺他們修行所證得的還不究竟！
曰菩薩。曰如來。撫眾生。如嬰孩。
第一句是四聖中的菩薩法界。梵語菩提薩埵，中國人的文 字愛簡單，所以簡去提、埵二字而稱「菩薩」。譯成中文，叫覺 有情。覺有情者有三種意思：第一、能覺悟之有情，是為自覺。 第二、覺悟於有情：菩薩們有大悲心、和一切眾生風雨同舟，誓 不獨濟的勇氣。其所以不同於二乘的，就在這一點上。是為覺他。第三、菩薩堅持大悲願力，不計時間，不避艱 苦，生生世世履行六度萬行，經歷十信、十住、十行、十迴向、 十地、等覺，五十多個位次，漸漸斷除人我、法我的兩種執障。 在《維摩詰經》上的「淨佛國土，成就眾生」，就是菩薩們應做的工作。
「曰如來」者，乘如實道來化眾生也。《金剛經》上說：「如來 者，即諸法如義」；「無所從來，亦無所去，故名如來。」這是 宇宙萬有、人人、物物所共依的性體。先天地而不生， 後天地而不滅，不變，不異，所以名「一切諸法如義」。「如」 的本體是豎窮三際、橫遍十方的。既然「無所從來，亦復無有 所至」而如來也就是親證此理，依此所證的義理來教化眾生。這是十法界中的佛法界。
佛的完整名字應該是佛陀。佛陀譯成中文，曰覺者。有三種義：自覺、覺他，這和前面的菩薩並沒有什麼兩 樣。所不同者，第三義的「覺行圓滿」。前面講菩薩講到等覺為 止。等覺已經鄰近於佛，所以叫等覺。等覺菩薩還有一分無明未斷，因緣時節一到，以最後身的菩薩出現人間，用喻如金剛 大定力，斷去最後一品無明，才圓成佛果，所以叫覺行圓滿。
那麼，佛與如來有什麼不同呢？諸佛皆有十種通用稱呼，
所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、 調御丈夫、天人師、佛、世尊。這裡有十一種，這裡將善逝、 世間解分開來了，以前面十個為別，後面一個為總。如果合起來，正好是十個。而佛與如來，都是十種通號之一。依照習慣， 佛經上有「諸佛、如來」的稱呼。有些人指佛像，統稱之曰「如來佛」，那是外行話，因為這樣的稱呼，「如來」變成別名，所以這種稱呼是不正確的「撫眾生，如嬰孩」者，菩薩和如來，皆等視眾生如赤子， 一言以蔽之，如地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」。我們就很容易知道諸佛和菩薩的偉大了。
此四聖。並六凡。為十界。一性含。
聖者，正也。聖人的言語、行為，都是合乎心性之理的。
依十法界， 聲聞、緣覺到菩薩、諸佛，這是「四聖」法界，就是說對凡夫而言，他 們都是聖人。
凡者，輕微也，這裡面包含了地獄道、餓鬼道、畜生道。天道的眾生具有五通，受 變化身，衣食自然，壽命長久，飛行自在。地獄、畜生二道的 眾生固然和天道不能相提並論，就是人道中的眾生如我們，也與天道距離太遠。可是，拿天道和四聖比較起來，他們和阿修羅道以下的五道同樣是具有煩惱的凡夫，所以說：「並六凡。」 合四聖、六凡，而「為十」重法「界」。然而凡、聖之間雖然有 天淵的距離，但都是同一真性，所以說「一性含」。
南與北。西與東。並四維。上下通。觀十方。人在中。
這就講到了空間了。東、西、南、北之四方、東南、西南、 東北、西北之四維，加上「上、下」，是為「十方」。方者，方 所、方向。「方」也是二十四個不相應行法之一，隨太陽而定， 因事物而轉移，也不是實有的物體。因為太虛空是沒有邊際的， 形形色色的萬物孕育、成長、紛紜、複雜，前後延續不斷地存 在於太空之中、地球之上，而人為萬物之靈。所以說：「人在中。」
器世間（依報）
既論身。須論土。土為依。身為主。
經文的意思是說：十法界，四聖、六凡的「身」相屬於正 報，「既」然已經討「論」過了，然而身必有「依」，所依就是 國「土」。而國土是無情的物質。依報是隨正報轉變而轉變的， 所以以「身為主」。
四大洲。共鐵圍。七金山。繞須彌。
「四大洲」者，東勝神洲、南贍部洲（華言勝金）、西牛貨洲、北俱盧洲。四大洲位置在「須彌山」之四方。
須彌山之四周又有「鐵圍山」。四大洲、鐵圍山，加上「七」重 「金山」，「共」同圍「繞」著須彌山。「須彌」者，華言妙高。 四寶所成，名曰妙；出水、入水，各有四萬二千由旬，名曰高。
為大地。風力持。水火金。不相離。
依據《華嚴經》的法界安立圖，是七重金山，間隔著七重香水海， 圍繞著須彌山。四大洲在須彌山四面最後一重金山之外的鹹海 中。鹹海之周圍，又有小鐵圍山，所 以說：「為大地。」佛學上名之為一小世界。然而大地懸掛在虛 空之中，為什麼不掉落下去呢？因為有「風」的「力」量能夠 「持」住它。「水、火、金，不相離」者，據《華嚴經》法界安立圖上說，世界之極外圍是「風」輪，風輪以內是「水輪」，水輪 以內是「金輪」，金輪之內是「地輪」。換一個說法，就是地輪 依於金輪，金輪依於水輪，水輪依於風輪，風輪依於空輪。空 輪則無所依。地、金、水、風諸輪互相依持，所以說：「不相離。」
水輪含。十方界。性流動。如何載。
業力持。得自在。風金摩。火現彩。
依佛經上的說，一千個小世界為一小千世界，一千個小千世界 為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。因為經過三 個千，所以叫三千大千世界。而娑婆世界，就是一個三千大千世界，是釋迦牟尼佛的一個教化區。積累佛剎微塵數的大千世界為一世界種，積累一百一十一個世界種，而為一個華藏莊嚴世界海，這是盧舍那佛的教化區（這是方便說）。這如海之華藏莊嚴世界，完全安立 在種種光明蕊香幢蓮華之上。這一大蓮華又在普光摩尼莊嚴香 水海中。那麼，文上的「水輪含」含裹「十方」剎剎塵塵 的世「界」，就可以明白了。
「性流動，如何載」者，水是流動性的東西，而且水性下流。
科學家說，地球懸住在空中，而水性如瀑布之類，都是下流， 而海洋有無法計算的水量。為什麼不會如瀑布一樣，向地球外 圍的空間流散？科學家雖然說，是地心吸力，既然能吸住五大 洋之水，難到高山積雪，溶解後下流而為瀑布的水，為什麼不 就高山之頂，把它在原位置吸住，而讓它下流呢？如果說，這 正是地心吸力的作用，假如拿水的分量比較起來，高山的積雪 不能吸住，讓它在原位置，自由流動，而說它能吸住海洋那麼 多的水，總有點信不及。不如說：「業力持，得自在。」眾生 的業力不可思議。《地藏經》上說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨 海。」諸如同樣是父母兩性所生的兒女，美醜、高矮、肥瘦、 智愚，相距有天壤之別。為什麼會如此，除了個人的業力而外， 誰也沒法解答。所以「業力」能「持」住大地，而塵塵剎剎的 地球、日球、月球、星球，「得」以自由「自在」地處在這無盡 的虛空之中。
「風金摩，火現彩」者，這是《楞嚴經》卷四，經云「風金相摩，故有火光，為變化性。」其大意祗是說：山河、大地，皆 因眾生的心理上，妄起諸見而有，地質堅硬就是心堅固的反應， 地之精，則為金。心理上動性，就是風。而「風金相 摩，故有火光，為變化性」者，如人以兩隻手掌互相搓摩，便 能生熱。《釋教三字經》上的「火現彩」，因為火有紅、藍等顏色。《楞嚴經貫攝》上說：「堅執之妄覺，立礙感金而寶成，搖動之妄明，動成風相而風出，風金相摩，一堅一動，故有火光，變生為熟， 化有成無。」之前曾經說過：地輪依於水輪，水輪依於 風輪，風輪依於空輪，而空輪則 無所依，意義可以相通。《華嚴經》的華藏世界海安立圖上，華藏世界海的周圍又有所謂「金剛輪圍山」，都是堅固的表示。所以金是屬於地。祗有地、水、火、 風的四大，而無金大，這也可證明，而四大都是心識所變現的。
菴摩果。比閻浮。果體圓。圓如毬。
這是由《楞嚴經》中講述二十五圓通的經文而來。二十五圓通章中，阿那律尊者眼根圓通中說：「世尊示我樂見照明金剛三昧， 我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。」也有些地方說， 阿那律尊者以天眼觀三千世界，如觀掌中「菴摩」勒「果」。不要說十方世界，即使一個「閻浮」提，雖然只是三千大千世界百億四洲中的一洲，又是我們腳下的地球，它的面積大約有 五點一億平方公里，而阿那律尊者視之，直如手掌中一顆蘋果，真是不可思議的事！同時，地球的表面雖然有高山、深海，凹凸不平，但遠觀卻是渾「圓」如像「果體」。這從一九 六八年美國人太空船繞月球飛行，攝下來照片，可以證明。而 《華嚴經》上小世界的圖說，也是圓形，所以說：「圓如毬」。
彼上下。與四週。人與物。如何留。
文中的「彼」指地球而言。地球既然是圓形，又虛 懸在太空之中，而且時刻不停地在運轉，那麼，「人」、「物」、鳥獸，以及房舍、用具，在地球之「上下」，或者在它的「四週」， 如何能不脫離，而老是停「留」在它的體積之上呢？
楞嚴經。秘密說。善會通。不可執。
「秘密說」者，世尊的答案在楞嚴之中已指示了我們，世界、人 生，都由妄心分別而有，境隨心轉。必須「善」於「會通」，「不 可執」以為實。那麼，人與物之所以依大地而住，而不散墜於 太空者，自是眾生的業果如此。
日與月。繞虛空。不墮落。誰之功。
「日與月，繞虛空」，這是將恒星的太陽和行星的月亮相提 並論，這是隨他意語。而日、月、地球，皆空懸而不墮落者， 在佛法上仍然是以業力為主，這才說得通。
有過去。有現在。有未來。三世改。
這裡說時間，時間，在法相宗、天親菩薩作的《百法明門論》上，是二十四 個不相應行法之一，乃色法、心法、心所有法之三法，混合起 來而產生的。所以說，「時」無別體，依法上立。譬如說，我們 一向多以日出名晝，日沒名夜。昨天的一次出沒名為「過去」， 今天日出而未沒名為「現在」，明天的一次出沒名為「未來」。 然而太陽是恒星，誰都知道。它既沒有出，也沒有沒，祗是地 球在轉動。我們占據了地球上某一個角落，對太陽有向、背的 不同，而妄以為，日有出沒。於是乎定下過去、現在與未來的 三世。在太陽的本身來說，既無向、背之可言，則三世的安排 從那裡說起？
再者我們最富於思想的意識，是前念既滅，後念復生， 生生滅滅，剎那剎那在變。而且過去者已過去，未來者尚未來， 現在的一念，我們才說它是現在，倏忽之間又成過去。所以三 字經上說：「三世改。」改者，變也。了解這一點你就曉得三世是虛妄的， 《華嚴經》上說：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」
《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」會通了這一點，那就能轉三世而不為 三世所轉了。
南與北。西與東。並四維。上下通。觀十方。人在中。
這就講到了空間了。東、西、南、北之四方、東南、西南、 東北、西北之四維，加上「上、下」，是為「十方」。方者，方 所、方向。「方」也是二十四個不相應行法之一，隨太陽而定， 因事物而轉移，也不是實有的物體。因為太虛空是沒有邊際的， 形形色色的萬物孕育、成長、紛紜、複雜，前後延續不斷地存 在於太空之中、地球之上，而人為萬物之靈。所以說：「人在中。」
人居地。地居空。數此地。至大千。凡聖居。各有緣。
「人居地。」人是居住在地面，而地是依空而安住 ，整個虛空法界大致上都是如此形態，所以說「數此地，至大千。」六 道眾生的凡夫是因為罪和福的因「緣」。聲聞、緣覺、菩薩、佛 陀號為四聖。統稱為十法界，這十法界的眾生隨其業障輕重不同，各有其因緣而安住於四種不同的報土，
如下面說的：
同居土。方便土。實報土。寂光土。
分四土。自臺教。 前二麤。後二妙。
「同居土」者，凡、聖「同居」之「土」也。這就整個大 千世界的娑婆世界而言，因為不斷地有佛陀出現在此一世界。 既然有佛出世，就有同類的大、小乘聖者們，相率而來，隨緣應化。能化的佛聖、所化的凡夫，二者合起來，所以叫 凡聖同居土。
「方便土」完整的名字，叫「方便」有餘「土」。這是二乘 聖者居住的報土，因為他們所修的法非是究竟，故稱為方便，而所證的的果位也未達究竟，所以稱為有餘，因為二乘所證得的是有餘涅槃，所以綜合上述二種因緣，稱二乘人所住的報土名為方便有餘土。
「實報土」者，「實報」莊嚴「土」也，是報身佛千丈盧舍 那身所居。「實報」者是真實的果報，此中不含有一絲一毫的虛 假施設。有一分清淨因，受一分清淨果。《維摩詰經》佛國品上說：淨佛國土，成就眾生。至於如何才能稱為「實報莊嚴土」，一讀《華嚴經》便可以知道。
「寂光土」者，常「寂光土」也。永遠如此，謂之常；不 著一法，謂之「寂」；虛靈空妙，謂之「光」；為一切世、出世 間諸法平等共同依止之處，謂之「土」。身、土不二，迥絕言思， 不是我們以凡夫知見可以思量、擬議，唯佛與佛，乃能究竟。 三賢、十聖的菩薩，各隨其量而得分知。因四聖而分四土，這 是來自「天臺」宗的判「教」。「同居」、「方便」之「二」 土，「粗」淺而易知，「後」面「實報」、「寂光」的「二」土， 微「妙」而難識。所以說：「分四土，自臺教，前二粗，後二妙」。
法性土。淨化土。染化土。分三土。
賢首教。如是說。 從本源。生枝節。
這是「賢首教」作「如是」的「說」法。「法性土」就是前 面的寂光土，「淨化土」包括了前面的方便、實報二土，「染化 土」就是凡聖同居的娑婆世界。後面的二土是「從」法性土「本源」而生出來的「枝節」。
娑婆界。極樂界。華藏界。及餘界。
四土、三土，講完了，更舉例以言。
「娑婆界」，染化土也。 「極樂界」，淨化土也。「華藏世界」是淨化土的擴大。華藏莊 嚴世界海是毗盧遮那如來的實報無障礙土。華藏世界海內有十 不可說佛剎微塵數香水海，一一海中有一世界種，一一世界種 中有二十重世界，一一重中有無量世界於中安住。中央世界第 十三重，娑婆、極樂均在其中。此二十重世界之外之世界，謂 之「及餘界」。
界非界。非界界。重重涉。各無礙。
第一句，依真諦說來，則「如來說世界，即非世界」也。「見聞如幻翳，三界若空華」，理實如此。雖如此說，又不能執真諦 而廢俗諦，所以即「非」世「界」，又是名世「界」。入不思議 解脫境界的佛、菩薩們才能如實了知，染世界、淨世界相即相 入，「重重」無盡，無盡「重重」，個個無障「無礙」。
