懺法
以上佛教十宗，已簡要介紹完。
上十宗。已說完。懺悔法。更須探。
以上佛教的十宗已經介紹完，對於佛教除了知道修行的宗派外，還需要了解佛門的懺法，懺法就是懺悔的方法、儀式。
《起信因緣分疏》云：「禮懺滅罪被初機」。
但所謂的懺悔不是去參加法會而已，而是要做到「罪從心起將心懺」及「後不再造」，才是真懺悔。
更重要的是要知道：
「若欲懺悔者，端坐念實相，重罪若霜露，慧日能消除。」
以下介紹佛門中較為人知的幾種懺法，及其發生的因緣。
慈悲懺。何人集。
這裡舉出兩種懺法。
第 一是《慈悲懺》，第二是《三昧水懺》。
《慈悲道場懺法》的完整名字是《慈悲梁皇寶懺》。
一般稱《金山御製梁皇寶懺》。
懺文說「慈悲道場」四字，乃夢感彌勒菩薩而得。
簡稱為《慈悲懺》或《梁皇懺》。中國的懺法，以《梁皇懺》為最早。
另一個是《慈悲三昧水懺》。
那《梁皇懺》又是如何產生？後面會作說明。
「何人集」的？「集」是指編集或採集的意思。
誌公等。高僧十。
梁皇懺，是寶「誌」禪師「等」，「十」 大「高僧」採集佛經語，編纂而成的。寶誌禪師是梁朝初年的一等高僧，神異甚多。當時人都稱他為「誌公」。
為什麼有這部梁皇懺呢？
梁武帝。心至誠。
梁武帝的故妻郗氏，生性非常妒嫉，武帝侍妾之類的女人，都受到她的虐待。
凡是妒嫉心重的人，瞋恨心更重。由於瞋恨之火燒心，所以郗氏於三十歲死後，墮落而為蟒蛇。
一天夜裡，武帝在花園中散步， 忽然看到一條大蟒蛇。嚇得不知如何是好，於是對蟒蛇喝斥：「朕的宮殿嚴警，不是你們蛇所生之地，看來你必定是妖孽。」這時候，蟒蛇說話了：「不要駭怕，我是你的皇后郗氏。因為生前妒嫉， 性情惡毒，所以死後墮落為蟒蛇身。我的身軀長大，不容易得到食物， 常受飢火的煎熬。加上周身有小蟲在啃蝕，苦痛不堪言。因皇上生前對我厚愛，今才敢現醜陋形貌，特來求皇上為我作功德，使我仰仗佛力而脫蛇身。」 蟒蛇說完就不見了。
武帝聽完了蟒蛇的話，就請問寶誌禪師懺悔的方法。誌公乃教武帝：「必須至誠禮佛懺悔方可洗滌罪業」。所以梁武帝請寶誌禪師搜尋佛經，摘錄佛的名號，並且依佛經來撰寫懺悔文，總共寫成十卷。然後武帝就依照懺本為皇后禮拜懺悔。
度故妻。脫蟒形。
做了懺法超度後，藉由諸佛聖號功德，及誠心懺悔的發心，使他的「故妻」，「脫」去「蠎」蛇的惡「形」。
當懺法修完以後，某一天，梁武帝在聞到宮室內一股濃郁異香。
奇怪，從那兒來的？梁武帝搜索的眼光，無意中掃向天空， 乃見一天人，容儀端麗，對武帝說：「我是蟒蛇之後身也。蒙皇上懺法的薦拔，既脫苦趣，又得生天，特來致謝！」
這就是梁皇寶懺的由來。
唐悟達。有夙業。
悟達國師，生於唐朝，四川湄洲人，俗姓陳，七歲出家，法名知玄，十四歲時即為皇帝、大臣、文武百官一萬人等講解《涅槃經》，人稱「陳菩薩」。
詩人李商隱曾經寫一首詩讚歎悟達國師：「十四沙彌解講經，似師年紀只攜瓶；沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」
悟達國師年少時有次出外參方，在長安京遇到了一位僧人。這位僧人得了一種「迦摩羅」的惡疾，全身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，誰都厭惡和他來往，悟達國師住他隔壁，常常自動去照顧他，沒有一點厭惡的臉色。後來病僧的病好了，感激悟達國師，就對他說：「謝謝你的照顧，今後你如有難解之事，可以到四川彭州九隴山來找我。山上有兩棵大松樹為標誌，我叫迦諾迦。」
宿業部分後面會講到。
人面瘡。生於膝。
悟達國師因為德行高深，贏得唐懿宗的尊崇，在咸通十年（西元869年），懿宗皇帝親臨安國寺，求教佛法，賜給悟達國師講經寶座，座高二丈，以沉香為材料，用金絲鑲成龍鳳花紋，旁設磴道（階梯），並封其為悟達國師。國師一念驕慢心生起，於座上看見一珠飛入左膝蓋，結果就生出人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，以飲食餵他，瘡像人一樣開口啖食。名醫雖為悟達國師診治，但皆搖手稱無藥可醫。
遇神僧。為洗冤。
就在束手無策之時，突然記起當年在京都與那位病僧臨別所說的話，於是悟達國師前往西蜀入九隴山去尋找尊者。
一日，傍晚時分，忽然遙見在山腰之處兩松並立，高聳入雲，國師快步走去，只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，尊者已站在寺門前，引國師入寺，國師頂禮尊者畢，敘述受人面瘡之苦。尊者告訴他明天在巖下用泉水洗濯，就能痊癒。
三昧水。澆即痊。
到了隔天清晨，尊者命一孩童帶路，領國師到巖下清泉之旁。
國師即將以水洗膝上的人面瘡時，不料人面瘡竟忽然出聲開口說：「不要洗！不要洗！你讀過西漢史書上袁盎與鼂錯的傳記嗎？」國師回答：「曾讀過」。人面瘡就說：「你既然讀過了，可知袁盎殺晁錯之事？往昔的袁盎就是你，而鼂錯是我。當時吳楚七國造反時，你在皇帝面前進讒言，導致我被腰斬於東市。這深仇大恨，我總想尋求機會報復，可是你十世為僧，認真修行，持戒十分精嚴，冥冥中有護法神在旁保護，使我無法近身報仇。如今由於你受皇上的恩寵，生出傲慢之心，使我有機可乘。今蒙迦諾迦尊者的慈悲，調解我們之間的仇怨，賜我三昧法水令我解脫，所以我們之間的夙冤也告終結，我不再找你麻煩了。」
國師聽完立即掬水洗瘡，瞬間痛入骨髓，暈厥在地不省人事，復甦後左腿已安然無恙。國師欲回寺禮謝尊者，但金碧輝煌的崇樓寶殿，已杳無蹤影。
作水懺。後世傳。
悟達國師因蒙迦諾迦尊者垂慈，為他解了多生宿冤，消除冤業病。
為報答此大恩德，於是在該處結廬，朝夕禮誦，所作的懺法就是現在佛門的《慈悲三昧水懺》。
如法行。利無邊。
如有冤業病，只要如法禮懺就可解除宿世冤業，所得利益是無量無邊的。
諸法
為學者。須知法。
「法」之一字，範圍甚廣，有「有為法，無為法」。
「有為法」 又叫做「世間法」，「無為法」又叫「出世間法」。
有為、無為，皆包含了許多法，所以題名為「諸法」。
所謂「法」，是軌持的意思。它的解釋 是「軌生物解，執持自體」。
因為有形、無形的法，都有它運作的軌則、方法。而眾生對境生心，生起種種不同的境界，給自己受用，故名為物解。
譬如水；魚兒看成宅窟，鬼道眾生看成火焰，或糞穢，人道看成水，天人看成琉璃七寶地，羅漢見之有生滅，緣覺為睹十二緣生，各隨其業力而見之有異。皆不了萬法唯心，其體本真，所以各生十界之異見，起三賢十聖的差別，若悟一心，實無一法可見可解。依循佛法能了達此者，名為見法，名為見性。
「為學者」是指修行佛法的學人。學佛的修行人 必「須知」道法性，從性而顯相，無心外法無所緣，無法外之心能緣法。
染與淨。善分別。
前面講過「法」有世間法和出世間法的不同，而世間法是「染」汙的，出世間法是清「淨」的。這「染與淨」二法之間的距離，有天壤之別， 但不離一心所現，雖是一心所顯，不妨善巧揀擇。
學人們必須要「善」於「分別」，這就是妙觀察智起作用，而後自己和他人才知道捨與取的標準。
五 蘊
色受想。並行識。
「色」是質礙的意思。凡是有質體形象的事物，皆屬於色。
聲音雖不可以眼見，卻可以耳聞。這叫做不可見可對的色。
其餘香、味、觸，可以以此類推。
至於法塵，又名「法處所攝色」，有五種：極略色、極迥色、受所引色、遍計色、定果色。
這些名相，這裡不去解釋它，有興趣的人去佛學詞典裡就都查得到。
「受」是領納的意思。血肉之身與所附著的眼、耳、鼻、舌 對外境接觸時，
所有的感受名叫「受」。感受有因時、因地、因人的不同，所以分析開來說，就有苦、樂、捨三受的各異。
「想」者，於境取像為性，施設種種名言為業，也就是對 於外面的境界，有所想像，而後發之於身、口上的言語、行動。
「行」者，造作為義。就是前滅後生、此起彼落的雜亂妄 想。《百法明門論》中有五十一個心所，除受、想二心所有特殊性 而各列為一蘊外，其餘四十九個相應行、二十四個不相應行， 皆是行蘊所攝。宇宙人生，皆由這些雜亂妄想而構成，所以「行」 蘊之「行」以造作為義。
「識」者，了別為義。了別者，認識事理、判別是非的意 思。
小乘佛教只講眼、耳、鼻、舌、身、意六識，這個不圓滿，名為不了義法。般若經中、唯識宗中講第七末那識、第八阿賴耶識而為八識，是為不生滅唯識教，名為了義法。
五蘊中的色蘊屬於物，受、想、行、識的四蘊屬於心。
「五蘊」的「蘊」，是集聚義或者蓋覆義，又名五陰。陰者， 賊害義。意思是說，因為不了萬法唯心，所以妄有五蘊虛妄積聚，因為這五蘊而有了這血肉身心 ，所以蓋覆了我們的真性，蓋覆了我們的法身慧命，使我們在 六道中生死輪轉，無有了期。
此五蘊。本空寂。
五蘊不外乎色、心二法。
然而「色」無所從來，所以色「空」；心無所從去，當體即空。
色、心二法，皆無來去生滅之相，所以說心 「寂」。
如《楞嚴經》所說五蘊本如來藏，非因非緣、非自然生，所以說「本空寂」，就是「全體即是如來藏性」的意思。
大乘所說「全妄即真」就是這個道理，關於五蘊的介紹，藏經中有《五蘊論》， 有《廣五蘊論》有興趣的自己去看。
六 根
眼耳鼻。舌身意。
「眼、耳、鼻、舌、身、意」是為「六根」。
六根的作用是：眼能見色相，耳能聞聲音，鼻能嗅香臭，舌能嘗鹹淡，
身能覺觸冷暖、合離，意能知是非。
「根」有生發的能力，為「識」之所依，所以叫做「根」。
此六根。應須記。
根的體性有二種：一、浮塵根，二、淨色根。
「浮」是顯露於外。「塵」就是指質體而言。質體是指血與肉。
古人所謂眼如葡萄朵，耳如新捲葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。即指「浮塵根」這一名詞。
唯識指六根為「扶根五塵」。
扶是協助。五塵是指六根之質體。
所謂如葡萄朵之眼球，能協助眼根有發識之用。其餘可以類推。
淨色根就是指八識的見分。
謂六根皆以清淨四大為體性。清淨四大極細微而不可以肉眼見，唯天眼才能見。也就是「見分」。浮塵根在外，是表面的作用，能夠看得見。勝義根因為是見性（能見之性）。
眼睛看不見，有人講是所謂的神經。說勝義根是神經也不對，因為神經有末梢，把神經當作勝義根並不成立。
憨山大師講，勝義根就是無明殼，因為結成無明了，因此封固在那裡。經中說攝歸如來藏。
淨色根藉由因緣（所謂眼識九緣生等……)
扶根攀緣五塵，對外接觸，而升起了別的作用，而有所對的色、聲、香、味、觸的五塵出現。
「應須記」是說初學佛法的人，對於「一切作用都是佛性的功能，並無有心外之法」這些道理必「須」將它「記」住，這個非常重要。
六 塵
色聲香。味觸法。此六塵。亦須識。
「色、聲、香、味、觸」是有體的五塵，包括了宇宙萬有。 人類當然也是其中的一分子。
「法」是五識分別五塵已經過去的 影子，又名法處所攝色。
然而又為 什麼叫做「塵」呢？「塵」者，染汙義。眾生為了貪著六塵， 所以沉淪苦海而無由解脫。
也就是，湛然清淨心體為色聲所染 汙，乃貶斥而為六塵。「六塵」既有如是的大作 用，我們「也」必「須」有充分的認「識」。
十 二 處
前六根。與六塵。十二處。常相親。
「六根」、「六塵」合起來，就是「十二處」。
處是「方所」。 根在內而塵在外，就是方所。根塵相對，不得錯亂，也有方所 的意思。眼根直對色塵，耳根直對聲塵，鼻、舌、身、意，各 有所對，所以說：「常相親。」十二處又名十二入，因為六根攀 攬六塵。根與塵二者之間互相涉入，所以叫十二入。
十 八 界
根塵接。有六識。十八界。從此立。
由於六「根」與六「塵」兩相「接」觸，而生起「六識」 來，如眼根對色塵而生眼識，耳根對聲塵而生耳識，鼻、舌、 身、意四根對著香、味、觸、法四塵而生起鼻、舌、身、意的 四識來。因而六根、六塵加上六識，而成「十八界」。所以說： 「十八界，從此立。」十八界是根、塵、識的總和。界者，界 限。如根在內，塵在外，識則在二者之中間。同時，眼不能聞 聲，耳不能見色，也是界限的意思。
五蘊、十二處、十八界，實際上只是色、心二法。釋迦世 尊，為了眾生的根機不同，所以對迷心、不迷色的人說五蘊，
名為開心合色；對迷色、不迷心的人，則開色合心而說十二處； 對色心俱迷的人，則色心俱開而說十八界。所以五蘊之色為 「色」，合受、想、行、識之四蘊而為心。開五蘊之色為眼、 耳、鼻、舌、身之五根，色、聲、香、味、觸之五塵，合五蘊 中之受、想、行、識為意根與法塵而為十二處；再開十二處中 之意根為六識，則為十八界。所以五蘊、十二處、十八界三科 諸法，不出色、心二法。色、心二法實為有情、無情之本源。
轉八識成四智
末那識。為第七。阿賴耶。第八識。
八種識。為心王。 轉成智。性發光。
識有八個。前六識已在前面講過，然有必須補充的是，前 五識─眼、耳、鼻、舌、身─依淨色根，所謂五識同依淨色根，第六意識依於心根。心根就是第七末那識，「末那」 者譯成中文，叫「意」。第七識名叫「意」。第七末那識唯一的功用，就是執我。「執我」的意思就是執著有「我」的存在。由於末那識的執我，才起惑造業，因業受報。經上說：「法身流轉於五道，名曰眾生。」
「阿賴耶，第八識」者，八個識中的「第八識」，名叫「阿賴耶」。「阿賴耶」譯成國語，名「含藏識」。藏讀ㄘㄤˊ，包容 的意思。因為阿賴耶包含了三種要義，所以叫含藏識。那三種 呢？所謂能藏、所藏、我愛執藏。
要弄明白了三藏的名稱，需要費不少功夫呢！我們身、口、 意三方面的動作，不落於善，必落於惡的兩途。當善、惡的動 作既已成辦，那就構成業因，或者叫做業種。《瑜伽師地論》五十二卷解釋「什麼是種子」，謂「非析諸行，別有實物，名為種子。」不是離開現前的行為而別有種子；又說「亦非餘處。然即諸行、如是種性，如是等生，如是安布，名為種子」。就是在造作的當下就是種子，「亦名為果。當知此中、果與種子、不相雜亂」也可以叫做果。為什麼呢？「若望過去諸行；即此名果。若望未來諸行；即此名種子」。如果以過去的行為來看，現在就是果，若是對於未來來說，現在造作的就變成未來的因。「是故當知種子與果、不相雜亂。」就好像穀麥等物，對於其所有芽莖葉等種子、對這些東西磨搗分析，「求異種子，了不可得；亦非餘處。」要離開芽莖葉別尋種子了不可得，而此種子就在其中，不在餘處。
善、惡業既已成種， 就收藏到第八阿賴耶識裡去了。因此，第八阿賴耶識能收藏業種 而又為業種之所藏處，所以叫能藏，同時又叫所藏。我愛執藏 呢？我，就是人我執。眾生貪著於我，所以叫我愛。第八阿賴 耶識為第七末那識內執以為我。行菩薩道的菩薩到了第七地菩 薩的時候，人我執斷去，我愛執藏的功用也就隨時消失。八識 規矩頌上說：「受熏持種根身器。」「持種」的兩個字，就是指 能藏而言。《八識規矩頌》上又說：「不動地前才捨藏。」「不動地」是八地， 「不動地前」當然是七地。捨藏者，捨去我愛執藏位也。
「八種識，為心王」者：由眼識至阿賴耶識，共計有「八 種識」。「種」者，種類。八個識的體用個個不同。「王」者，自在義，主宰義。這八個識有同等的價值，都能自在、主宰，所 以同稱為王，同時也是對心所而言。心所者，心王家所有也。 《百法明門論》上有五十一個心所，分為六位。一、遍行五，二、 別境五，三、善十一，四、根本煩惱六，五、隨煩惱二十，六、 不定四。八個識所擁有的心所，數目不盡相同。據八識規矩頌 上所說，前五識各具三十四個，第六意識具五十一個，第七末 那識具十八個，第八阿賴耶識僅具遍行五個。
還有，第八識名心，第七識名意，前六識名識。所以有時 八個都名心，有時八個都名識。因此，《釋教三字經》上說：「八種識，為心王。」
《釋教三字經》上又說「轉成智，性發光」者：由於不了一切法唯心，所以生出許許多多雜亂妄想，逐境攀緣，造善 造惡，隨業受報，生生死死無有了期。
這都是捨本逐末而招致 的後果。那麼，本又是個什麼？本，就是人人本具的真如性體。
真者，不虛妄；如者，不變異。意思是說，我們雖然久遠劫以 來流浪生死，我們的真如性體並沒有轉變。真如佛性如真金一 樣。隨你用多強的火力來鎔化它，金體絕對不會轉變的。我們 如果隨流打混，那就無話可說；若要捨妄歸真，就得用觀照功 夫，息滅妄心。妄心就是八識。虛妄的識心息滅了，真如自性 自然會透露。但歸根結底八識的當下就是清淨的真如佛性妙用，不假修成，所以說染汙不得。
大圓鏡。平等性。妙觀察。成所作。
此四智。一心圓。八識轉。體用全。
第八、阿賴耶識轉成「大圓鏡」智，第七末那識轉成「平 等性」智，第六意識轉成「妙觀察」智，前五識轉成「成所 作」智。「此四智，一心圓」者：「智」，雖然有四，實際上在「一」 真如「心」中「圓」滿具足。
「體用全」者：如理是「體」，四智是「用」。依體起用， 以用照體，體用互攝，所以叫「體用全」。
