青原下。一石頭。
「青原下」是指青原山的行思禪師。
「一石頭」是指石頭希遷禪師。
希遷禪師是行思禪師的門下，所以說：「青原下，一石頭。」
石頭希遷禪師，廣東省端州人。過去文人用的文具中有所謂端硯，就是出於這個地方。
俗家姓陳。母親懷他的時候，就不吃葷腥。
嬰兒時代，從來沒有哭鬧。十幾歲，就直入曹谿，參禮六祖，六祖收為弟子，但還沒有受具足戒，六祖就圓寂了。
在六祖未圓寂的前幾天，希遷和尚問六祖：「和尚百年後，希遷將依附何人呢？」
六祖說：「尋思去！」六祖圓寂以後，希遷和尚經常選擇寂靜地方靜坐。
有一位長老問他說：「你師父已經不在，空坐有什麼用？」
希遷和尚說： 「我遵照師父的遺命，靜坐尋思啊！」
那位長老說：「你師父是叫你尋找行思和尚去，不是叫你枯坐在這兒。行思和尚現在吉州。你的因緣在他那裡，你誤解了，卻在這兒空坐，糟蹋光陰。」希遷和尚於是往吉州青原山靜古寺，參禮行思禪師。
經過幾番對答，許為入室弟子。
唐玄宗天寶年間，往衡山之南寺，大闡宗風。南寺的東邊有大石頭，形狀如臺一樣。希遷禪師就在石頭上結草為庵，作起居室，因而遠近的禪人，皆喊他為石頭和尚。
石頭路。滑似油。
江西馬祖大師座下有一位鄧隱峯禪師，曾經向馬祖告辭下山。
馬大師問：「要到哪兒去？」
回曰：「石頭去。」
馬大師說：「唉！當心，石頭路滑。」
鄧隱峯說：「杆木隨身，逢場作戲。」等到了石頭和尚處，繞了禪牀一帀，振錫一聲，問：「是何宗旨？」
石頭曰：「蒼天！蒼天！」
鄧隱峯竟無從措辭。只好回到江西，馬大師說：「你再去見，他道「蒼天，蒼天」，你便噓二聲。」
鄧隱峯又去了，繞禪牀而振錫一聲，問：「是何宗旨？」
沒想到，石頭和尚噓了兩聲。鄧隱峯無語，只好回到江西，告訴馬祖。
馬祖說：「老早告訴你，石頭路滑啊！」
以下說到禪宗後來分作五個宗派：
分五家。派各別。
此地對於禪門五宗只是略說，無法細講，想深入了解的同修，可以請精舍印的法寶─《萬法歸心錄》，裡面就有詳細的解說。
禪宗的傳承，從六祖慧能大師以下，分為兩支：
一、南岳懷讓禪師。
二、青原行思禪師。
自這兩支以後，又輾轉演變，前後「分」 成「五家」。
這五家的支「派」，又「各別」不同。五家又稱為五宗。
哪五宗？那便是：
臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。
先講「臨濟宗」。
臨濟宗。行棒喝。
南嶽懷讓禪師 傳 馬祖道一禪師，
道一禪師 傳 百丈懷海禪師，
百丈禪師 傳 黃檗希運禪師，
黃檗禪師傳臨濟義玄是為臨濟宗。
義玄禪師是山東省曹州南華人。曹州是現在的荷澤縣。
據《傳燈錄》上說，義玄禪師在黃檗山希運禪師座下得心印後，回到故鄉。
故鄉的父老請他住持城南臨濟禪院，四方參禪的學者雲集而來，蔚然成為一宗，因而叫臨濟宗。是六祖以下第五代。
「黃檗傳臨濟義玄禪師，住鎮州滹陀河側，是謂臨濟宗。」
臨濟義玄禪師的特色，在接引四方學者的時候，是棒喝交馳。
所以說：「臨濟宗，行棒喝。」
臨濟祖師將修證的過程，說得很清楚徹底。
只要是講說宗乘，一句當中必須具有三玄，每一玄門須具三要，這三玄三要是臨濟宗的心法，要細細參，才知由初悟漸至圓滿的玄奥。
一句中具三玄，這「一句」是說：「赤肉團上有一『無位真人』，即今說法、聽法者是」。
所谓說法聽法的無位真人，即本來本真，不因造作，不用修成，而無依倚的「本色道人」也。
說法聽法時，四大色身不解說法聽法，脾、胃、肝、膽與虛空物境也不解說法聽法。解「說法聽法」者乃各人目前歷歷孤明而無形相的「這個」。
會得「這個」，只是初悟。習氣還未除，自救不了，還需要歷境練心。
玄要分。賓主別。
義玄禪師 開示 學人：「大凡演說宗乘，一句中須具 三玄門，一玄門 須具三要 ，有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？」
宗乘是指心性之法。這裡講的是臨濟宗的教學方式。
臨濟祖師把這過程分為「三玄三要」。
就從 說法聽法的「無位真人」上分為三玄，
第一是體中玄，第二是意中玄，第三是句中玄。
從悟得的妙體上，發而為之的大意，由意產生妙用，拈出而為言句。
臨濟禪師於每一玄各有一句說法，所謂三玄、三要，應向自心上會去。
義玄禪師在運用上，卻有 「主看主、賓看賓、主看賓、賓看主」的不同。
人與境。奪不奪。
至於「人與境，奪不奪」，義玄禪師說：「我有時奪人，不奪境；有時奪境，不奪人；有時人、境俱奪；有時人、境俱不奪。」這講的是教學手段。
至於，什麼是人？什麼是境？奪與不奪的差異，也都是師家隨緣而運用。
有興趣的同修可以去閱讀義玄禪師的語錄。
更詳細內容可去看《萬法歸心錄》。
以上是講臨濟宗。
再來講溈仰宗了。
溈仰宗。示圓相。
「溈」是指 湖南 潭州大溈山 靈佑禪師，
「仰」是指 袁州 仰山 慧寂禪師。
後人因為尊重兩位禪師，所以用 山名 來代替人名，
而合兩山的山名為一宗的別名。
靈佑禪師是福州長谿人，俗家姓趙。十五歲時在達善寺的
法常律師座下剃髮、出家，不久去杭州龍興寺受具足戒。
六、七年間，通大、小乘經律。
二十三歲時遊江西，參百丈山的懷海禪師。百丈禪師一見他，認為是法器（堪能納受大法），許他為入室弟子。
某一年冬天，在烤火的時候，靈佑禪師站在百丈大師左右服侍。
百丈大師吩咐靈佑禪師說：「撥撥火爐，看看有沒有火！」
靈佑禪師撥過以後說：「沒有。」百丈大師就親自用鐵箸，向深處撩撥，發現一粒火星。
他指示靈佑禪師說：「你說無，這不是嗎？」靈佑禪師於言下發悟，陳其所解（陳述其悟處）。百丈大師說：「這是岔路。」後又對其做番開示。
之後百丈大師說：「汝今既爾， 善自護持。」
後來有一位司馬頭陀，從湖南來到百丈山。跟百丈大師說有座大溈山，可以容納一千五百眾。
百丈大師對司馬頭陀說：「我可去住那溈山嗎？」「溈山確是好地方，但是座肉山，和尚是骨人。即使居住，不會滿一千人。所以和尚不適宜去。」
百丈大師說：「你看，我這裡大眾 中有誰可以住得？」司馬頭陀說：「我要一一看過，才能決定。」
百丈大師命令侍者：「請首座華林覺禪師來！」首座來了後，司馬頭陀請首座咳嗽一聲，走幾步。司馬頭陀聽了、看後說：「不行。」
百丈大師又說：「請典座師來！」
典座正是靈佑禪師。司馬頭陀一見靈佑禪師，就說：「這正是溈山主人。」
當天夜裡，百丈大師召靈佑禪師入室，吩咐說：「我的化緣在此。溈山是勝境，你可以去興作道場，廣度後學，繼續弘傳我這一宗！」
這時候首座，也就是剛說的華林覺禪師聽到和尚要靈佑禪師充任溈山的住持，就說：「我是首座，怎麼會是典座師去當住持？」
百丈大師說：「若你能對大眾下得一轉語出格，就讓你當住持。」
於是就指著淨瓶問首座，說：「不得喚作淨瓶，你喚作什麼？」
首座說：「不可喚作木的（木突） 也。」百丈不認可，
轉問靈佑禪師。靈佑禪師踢倒淨瓶就出去了。
百丈大師笑說：「首座，山子輸掉了！」
溈山高聳、削絕，既無廟宇，也沒有居民。佑禪師披荊斬棘，結一茅蓬，作為禪居，日與山猿為伴，拾樹果充飢。
苦守了五、七年，都沒人來，於是想離開，結果到山口，
有蛇虎狼豹攔路，靈佑禪師說：「若我與此山有緣，你們各自散去……。」於是靈佑禪師又留下了。不到一年，從百丈禪師處來了安上座及一些人幫忙，安上座說：「我來這裡當典座，等到這裡有五百出家眾時，再卸任。」
這時山下居民知道了，才糾合大家的力量，興建廟宇，定名為同慶寺。這是佑禪師住溈山的因緣。
溈仰宗的「仰」就是指仰山慧寂禪師，他是廣東韶州懷化人，俗家姓葉。
九歲的時候，就要求父母允許他出家，但父母不許。
待到十七歲的時候，他父母要他成婚，他決意不肯，自斷兩個指頭，跪下來求父母，發誓勤求正法。後依南華寺的通禪師剃落為沙彌。 還沒受具足戒，就遊歷諸方，訪問至道。
後遇到躭源禪師，于法已有所領悟；及至參禮溈山和尚，得以登堂入室。
不久， 往江陵受具足戒。後在溈山有十五年之久。
受溈山密印，後去袁州仰山。
門徒從四方而來，儼然成為一個大叢林。
這是慧寂禪師住仰山的因緣。
「溈仰宗」的起源已經講了。現在講「示圓相」。
「圓相」，就是一個圓圈。
慧寂禪師作沙彌時，在躭源禪師座下參學。躭源禪師以所承受南陽慧忠國師的九十七種圓相，授與慧寂禪師。
後來住仰山開堂說法時， 賓主酬對（請法者與答問者互相應對），有時於空中畫一圓相，再在圓相中畫一牛字，或在 圓相中畫一佛字或人字。
這就是所謂的「示圓相」。以圓示佛性，性顯牛、顯佛、顯人……種種相。
暗機投。義海暢。
「暗機投，義海暢」的「機」是講機用圓融，其中暗含法奧。
慧寂禪師以圓相差別指示學人，因緣契會則黑漆桶底頓時脫落。
一時相應，故稱「投」。佛性奧「義」深廣如同巨「海」，一旦桶底脫，則佛性大海任暢遊。
曹洞宗。傳寶鏡。
禪門五宗再來講到曹洞宗。
前面講六祖傳給青原行思禪師，再傳石頭希遷禪師，
石頭希遷禪師傳法於藥山惟儼禪師，
藥山禪師再傳雲巖禪師，雲巖禪師傳良价禪師，
良价禪師住瑞州洞山；洞山良价傳本寂禪師，
本寂禪師住撫州曹山。
因此合 洞、曹二山之名而為曹洞宗。
現在將洞、曹二山的兩位祖師，作個簡單的介紹。
洞山在瑞州境內，是江西省的屬地。
良价禪師，法諱悟本，是浙江會稽人，俗家姓俞。童年出家，從師父讀《心經》。讀至「無眼、耳、鼻、舌、身、意」時，拿手摸摸眼、耳、鼻、舌，問他師父：「我明明都有，經上何以說無？」他的師父極驚訝，要良价禪師去五洩山靈默禪師處出家。二十一歲去嵩山受具足戒，後開始遊方。
初參南泉普願禪師，又參溈山靈佑禪師，參「無情說法」，但機緣皆不能契合。
溈山禪師叫他去參潭州攸縣雲巖曇晟禪師。
在參雲巖曇晟禪師後，因問答「無情說法」的公案，有所省悟。
但未見性，及至離開，因涉水，看到水中影像，忽然大悟。
他後來接雲巖禪師之法，在江西 洞山 普利院開堂，倡「五位君臣說」接引後學。
良价禪師說法千變萬化。至於要旨之所在，無非直顯一乘，拔除邪見，使這些愚癡、盲昧的凡夫，直截了當地認識自心。
加上曹山本寂禪師對於洞山禪師的五位君臣之闡發，使洞山的宗風，乃大播於天下。天下共尊他們為曹洞宗。
以下講曹山本寂禪師。
本寂禪師，福建泉州蒲田縣的人，俗家姓黃。青少年的時光，都在讀書的生活中過去。
十九歲 去福州靈石出家，二十五歲受具足戒。
不久就參禮洞山良价禪師。洞山禪師一見，即問：「闍黎名叫什麼？」曹山禪師說：「本寂。」
又問：「那個呢？」曹山回答：「不叫本寂」。洞山禪師對他這一答話甚中意。
從此在洞山座下，住了好幾年，按受錘鍊。
對於洞山所謂「寶鏡三昧、五位君臣」完全承受。
離開洞山，去曹溪，禮六祖塔。回到吉水，四方參學的禪和子雲集而來，繼而開堂說法。因為仰慕曹溪，於是將住的山改名曹山。
「傳寶鏡」：
曹山本寂禪師本到洞山禪師處參學，忽然辭別洞山禪師，
要出外雲遊。臨下山的時候，洞山禪師叮囑曹山禪師，說：「我在雲巖先師處，親印寶鏡三昧，堪稱窮理盡性，我今付囑於汝。」
寶鏡三昧的義趣可去看精舍印的法寶：《萬法歸心錄》。
定君臣。行正令。
「定君臣」：是講洞山禪師有所謂「五位君臣」。
何者當依？何者當捨？也就是修道的過程！
正位表示體、空、理。
偏位表示用、色、事。
一、正中偏：
正中偏，就是說我們本來就在理體、佛性的正位上，但是不知不覺，因此便落在偏位，在偏位上著事相。正位是理體，偏位是色相，正位是空，偏位是有。空有、理事、體相，都是相對的，是正中有偏，著在偏位上。禪宗的五大宗派，接人方法不同，曹洞宗講的道理容易明白。這是第一個位置─凡夫位，不認識佛性。
二、偏中正：
偏位的日用當中現理體了，即在穿衣吃飯當中時時刻刻體會到這是我的佛性在作用，見道了，即見道位。
在萬千假像─偏─中，識取真心─正─不為影子所迷了。這是第二位置是偏中正─見道位。
三、正中來：
正即正位，正位即理體，從理體當中來起作用，在作用當中磨練自己，把自己習氣消光，即正中來。
四、兼中至：
有人說洞山良价禪師說兼中至，恐怕是後人印錯了，應該是偏中至。
我認為這種講法是對的。兼中至是正偏合體，即兼併之意；而第三位正中來，是表從正位的理體當中，來起作用；第四位應該是接著講，在偏位上的日用事情當中能作到理事無礙了；所以偏中至是正確的。偏中至，即一天到晚在作事情當中，不離正位，能作到理事無礙，不怕一切逆境煩惱，起妙用，這也是修道位。
五、兼中到：
兼中到，是正位和偏位靠攏了，兼併在一起了。洞山祖師
的「五位君臣頌」，君喻正位，臣喻偏位。君臣合併了，故云「兼中到」。
雲門宗。顧鑒咦。
這裡先講雲門宗的源流：
石頭和尚傳天皇道悟禪師，天皇禪師傳龍潭崇信禪師，
龍潭禪師傳德山宣鑒禪師，德山禪師傳雪峰義存禪師，
雪峰禪師傳文偃禪師。
文偃禪師住韶州雲門寺，教法獨特，便成了專門一宗。
文偃禪師，浙江嘉興縣人，俗家姓張。
天性酷好靜定。所以一經出家，就去參謁睦州陳尊宿，於其處發明心要。
「顧鑒咦，一字關，透者希」：
這「顧鑒咦」因緣是因雲門文偃禪師當初參睦州陳尊宿 時，睦州陳尊宿問說：「誰？」
文偃禪師曰：「某甲。」
陳尊宿說：「作什麼？」
文偃禪師曰：「己事未明，乞師指示。」
陳尊宿對他盯著看，之後關門。這樣連續三日去敲門，陳尊宿日日這樣看他，之後關門，直到第三日，陳尊宿將門打開，文偃禪師進入，陳尊宿抓住他說：「道，道！」
文偃禪師正要說話，陳尊宿就把他推出去，說：「秦朝時（車＋度）轢鑽。」就將門關上，壓壞了文偃禪師一腳。（車＋度）轢鑽是指秦始皇時代建築時需藉車來運載的穿穴大錐，比喻無用之人。
因這東西在唐朝時早已棄而不用了，等于是具笨重的廢物。
文偃禪師卻因此因緣從此悟入。
得到陳尊宿印可以后，指示他去見雪峰禪師。
後更續參雪峰義存禪師。
他韜光隱晦，深藏不露。後來離開 雪峰禪師去韶州雲門寺，在靈樹敏禪師座下居第一座。樹敏禪師 將要圓寂的時候，致書於廣州州主，請由文偃禪師接任住持。文偃禪師也接受了。
然而文偃禪師不忘雪峰禪師根本，仍以雪峰禪師為師。
自接住持後，徒眾雲集而來；師上堂說法，隨機應變，蔚然而成雲門一宗。
一字關。透者希。
雲門禪師每遇到參學的僧人，必定先向來的僧人有時「顧」視或「鑒」，來參學的僧人假若有所回答， 則又說：「咦。」
這些參學僧人大都茫然，好像蚊子叮鐵牛，沒有下口的地方。
所以說：「一字關，透者希。」就變成雲門禪的特色。
再講到法眼宗。
法眼宗。明六相。
法眼宗是五宗裡最晚成立的。是因文益禪師而得名。
文益禪師是浙江餘杭縣的人，俗家姓魯。七歲的時候投
新定智通院，依全偉禪師出家。
等到二十歲，去越州開元寺受比丘戒。
文益禪師認為，受過戒的人，對於戒法不能不懂。
剛好當時有位精通律學的希覺律師，在寧波阿育王寺講戒。
文益禪師聰敏，祗是對於自己所聽聞的律學，感到不足。
希覺律師對於他很加器重。每遇到有客在座或師生門聚會的時候，常常會誇獎文益禪師是他座下的游、夏。
文益禪師在希覺律師座下學律的時間並不太久，後又棄律學去參禪。最初參謁福州長慶禪師，但是機緣不契。就跟同學
紹修禪師、法進禪師三人去參方。在雲遊的途中，路過漳州地藏精舍。文益禪師一行三人，走到地藏精舍的附近，
天空忽然下起雪來了，於是就到地藏精舍掛單。地藏精舍的住持桂琛禪師是禪宗大德。桂琛禪師除招待他們食宿外，還請他們烤火。
在烤火的時候，桂琛禪師問文益禪師：「你們三位要去哪？」文益禪師說：「學人們無目標，只是行腳而已！」
桂琛禪師問：「什麼是行腳的事呀？」
文益禪師說：「不知道。」
桂琛禪師點點頭，說：「不知道是最親切。」
文益禪師茫然不知其意。
桂琛禪師和文益禪師話鋒一轉，說到：「天地與我同根」這句話。
桂琛禪師因而問文益禪師，說：「山河、大地與上座自己是同、是別？」
文益禪師答說：「是別。」
桂琛禪師豎起兩個指頭，文益禪師又趕忙說：「是同。」
桂琛禪師又豎起兩個指頭，而且不說一句話，立起身來跑了。
及至天氣晴朗，文益禪師三人，一同向桂琛禪師辭行。
桂琛禪師親自送到山門外。在將要合掌、作別的當下，
桂琛禪師忽然指著一塊石頭，問文益禪師：
「上座曾說『三界唯心，萬法唯識』。那我問你，這一塊石頭在你心內，還是在心外？」
文益禪師說：「在心內。」
桂琛禪師大笑，歎息著說：「唉！行腳的人，一個身子已經夠累，幹嘛放塊石頭在心內！不怕累死嗎？」
文益禪師一聽之下，覺得很窘，同時感到，自己對於佛法還是無知，於是改變主張，解下行囊，留下來親近琛禪師，在留下來的這段時間中，他每每向桂琛禪師陳述見解，得到的回答都是：「佛法不是這樣的」。
文益禪師後來終於說出：「我已經詞窮，沒話說了！」
桂琛禪師見文益禪師已經息下妄心，就說了一句：「若論佛法，一切現成」文益禪師當下豁然大悟了。
文益禪師徹悟後，受請住 臨川崇壽院及金陵清涼院。
江南李後主，因仰慕他的道風，迎請他住持報恩院。
禪和子們望風景從，且有遠自國外而來的。師皆隨機說法，使來的人，各隨其根機，莫不有受益。
使玄沙備禪師所教之禪，中興於江南，因為文益禪師是玄沙備禪師 的再傳門人！
文益禪師不但禪風高峻，文人、騷客所擅長的 詩文，他也能信手拈來，又不離佛法。
文益禪師與李主論道之後，適值苑中牡丹盛開。
李主請文益禪師以即景為題，賦詩或禪偈。文益禪師即脫口說：「擁毳對芳叢，由來趣不同。髮從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空。」
李主聽了，頗有所悟。
後來文益禪師圓寂，世壽七十四歲。他的門人，在江寧縣丹陽建全身舍利塔供養。江南李後主 諡 大法眼禪師。
因此，文益禪師這一脈的禪，統稱為法眼宗。
文益禪師傳法給德韶禪師，德韶禪師 傳永明延壽禪師。
文中的「明六相」：
是《華嚴經》「十地菩薩」中講初地菩薩，有說六相。
八十卷《華嚴經》的卷二十四說：「淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相。所有菩薩行，皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長。」
文益禪師雖是禪宗的祖師，但他說法的時候，也會提到華嚴宗的《妄盡還源觀》及《義海百門》等《華嚴經》的義趣。
更有《華嚴六相義頌》。
頌的文句是：「華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意，諸佛意總別，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。」
這頌很重要，也講得很白，說與大家聽！
最後這裡還要特別提到法眼宗的三祖 也是淨宗第六代祖師永明延壽大師。
延壽禪師是餘杭人，二十八歲時依雪峰義存禪師的法嗣翠岩令參禪師出家，之後前往天臺山，在天柱峰下習定九旬，又去拜見德韶禪師得受法要，前往住在明州的雪竇山，跟隨學習的人很多。後應吳越王錢俶之禮請，住杭州靈隱山第二年又應請移住永明寺（現在杭州的淨慈寺），參學的大眾有二千多人。
永明大師著有《宗鏡錄》一百卷、《心賦註》四卷及《唯心訣》一卷等書，大乘定香精舍都有流通。
高麗國的國王仰慕他的修行，遣使致書敘弟子禮，並遣出家僧三十六人來受道法，前後回到高麗，各化一方，於是法眼一宗盛行於海外。延壽大師住在永明十五年，度弟子一千七百人。法嗣有富陽子蒙禪師、朝明院津禪師兩人。
