開顯圓。法華會。
這是五時說教中的第五時：法華、涅槃時。
「法華」是《妙法蓮華經》的簡稱。就是佛門中有名的「成佛的法華」。
《法華經》有三種譯本：
第一、西晉惠帝時，竺法護尊者的譯本，名《正法華經》有十卷。
第二、後秦弘治年間，龜茲（ㄑㄧㄡ ㄘˊ）沙門鳩摩羅什譯者，七卷。
第三、隋朝大興善寺，北天竺沙門闍那笈多譯者，是八卷，經名也是《妙法蓮華經》。
「會」是 集會 的意思。「法華時」 跟「法華會」是同一個意思。
所謂「開顯圓」
《法華經》的內容是開權顯實，或開三顯一、權是「權巧」；實是「真實」。三乘是權，一乘是實。一乘就是佛乘。
釋迦牟尼佛出世本來是欲令一切眾生，皆成佛道。唯有成佛，眾生才能離一切苦，得究竟樂。
而《法華經》就是令眾生成佛的經。
然而若以一般次第法修學，成佛又豈是那麼容易！必須要經過長時期的 勤苦修行，甚至對於自己的 頭、目、腦、髓，都無所吝惜。這對一般心量狹小、目光短淺的凡夫而言，對菩薩只有驚歎佩服的份了！
《法華經》方便品 上，釋迦牟尼佛自己嘆息說：
「我所得智慧，微妙最第一。」「眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。」又曰：「尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。」
讀過《法華經》中這幾句經文，就知道，釋迦牟尼佛因為眾生的愚鈍，不得已才將一乘的成佛之道，遵循過去諸佛教化眾生的方法，將一乘法分別為方便三乘的佛法。
三乘就是：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
也就是「於一乘道，分別說三」。這裡要看清楚，三乘其中並沒有人天乘。
世尊說《法華經》的時候已經七十幾歲了。
聲聞弟子們，經過了阿含時、方等時、般若時 那許多佛法的熏習，根機已經成熟，所以在法華會上，佛明白地告訴弟子們，過去說的三乘佛法，只是權巧方便虛設的。
現在是時候應該告訴大家一乘成佛之道了。因此，《法華經》是開三乘之權、顯一乘之實的教法。
「開顯圓」的「圓」是圓滿具足的意思。
一乘成佛之教，是因圓果滿的意思，所以叫「圓」。
接著：
學無學。得授記。
的第一個「學」指：有學聲聞。
前面講過，聲聞人修行的過程，之前有講過：三資糧加上暖、頂、忍、世第一法，四加行的七賢位。
小乘果位有初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢的四聖位。阿羅漢又稱為「無學」。
在未能證到第四果阿漢果的前三位聖人，都是屬於有學聲聞的位置。
聲聞人，既證到四果阿羅漢，就叫做「無學」，接著「得授記」：「記」是記別。
釋迦牟尼佛，對於有學、無學等，根機已經成熟的聲聞弟子，分別地授與成佛之「記」。
「記」就是將他們成佛的劫數、國名、佛名、壽命……等等，一一地說出來。
接著文上又說：
涅槃經。最後說。
《涅槃經》是法華會之後、釋迦牟尼佛臨要入涅槃之前所說的，所以說是「最後說。」
顯真常。扶戒律。
《涅槃經》的內容，是「顯真常」佛性，「扶」持「戒律」，振興戒律，以奠定佛法久遠而不衰的基礎。
「涅槃」譯成中文，叫做「圓寂」。
因為應該「證」的真理已經證到了，就叫做 「圓」；應該斷的惑障斷盡了，叫做寂。斷惑證真，就叫做「涅槃」。 現在專指佛。
現在說菩薩、阿羅漢離開世間叫涅槃，是不太恰當的。
還有，當聲聞、緣覺修至惑業斷盡，生死已了，但還有身體及命之際，叫有餘依涅槃。
直到「灰身泯智」入滅盡定以後，叫無餘依涅槃。
「涅槃」的完整梵名，叫 「摩訶般涅槃那」，翻譯成：「大圓寂入」。
順成中文的說法，就叫做「入大圓寂」。
修持至 斷惑的「惑」，前面只是指「人我執」，後面則兼「我、法二執」。
所以唯有圓頓教的佛果，才能稱為「入大圓寂」。
《涅槃經》有大、小乘的不同：
小乘的《涅槃經》是：
西晉白法祖譯的《佛般泥洹經》二卷，內容是說「化身佛之釋迦牟尼佛於拘尸那城入般涅槃前所說之法。
這是化身佛八相成道的最後一相。
至於唐若那跋陀羅所譯的《大般涅槃經》後分二卷，那是說，化身佛涅槃以後，天人哀痛，火葬佛身的經過，印度八大國王分舍利的事。
大乘佛法的《涅槃經》：
有南本、北本兩本：
第一、北涼 曇無讖 譯的大般涅槃經，四十卷，這是所謂的「北本」；
第二、南朝劉宋的時候 有慧嚴法師 著， 因為「宋齊梁陳」的宋朝開國皇帝是劉裕，所以稱劉宋，因位在南方，所以稱為南本。
因為四十卷的《涅槃經》，文言雖然不差，而「品數疎簡，初學難以措懷」。
意思是說，「因為太過於簡要，初學的人無法學習、深入」，所以慧嚴法師、謝靈運居士等人，參考東晉法顯法師翻譯的《佛說大般泥洹經》，開十三品而為二十五品，縮四十卷而為三十六卷。
在大正藏裡，《大般涅槃經》三十六卷下，記載有：「宋 慧嚴法師等依《泥洹經》加之。」
至於 「扶律」、「談常」，想要知道究竟的話，請去看四十卷的涅槃經 ，其中「聖行品」和「師子吼菩薩品」，就會知道了。
以上講的是釋迦世尊 先後五個時期說教的簡單內容，至這裡已經大略介紹。
以下的文，是五時說教的結語和評析。
文上說：
五時教。如是說。
這二句是五時說教的結語。
「如是說」是講： 世尊五十年的教法先後次序，就如同前面所說的那樣。
亦融通。亦分別。
這二句是對五時說教的評析。
後面講「亦融通」，「融」是 融會， 「通」是 貫通。
意思是說：五時說教，雖然有淺深、先後的不同，假如能夠融會而貫通的話，那就在這五教當中隨一一各教，皆遍於五時當中，比如說：一切時中說「融通無盡法」，這都稱作「華嚴教」。
若是說 「聲聞法」，都是屬「阿含教」；乃至說 「會三歸一」之法，都屬於「法華教」。其餘就依此類推。
「亦分別」的「別」是 別而言之，就是說：
佛初成道，在三七二十一天中演大華嚴，次於十二年中說阿含教，後面有八年的時間說方等經，
再來有二十二年說《般若經》，最後八年說《法華經》，臨涅槃前，一日一夜說《涅槃經》。
以上三十二句合起來，是八相成道中的轉法輪相。
也是世尊五十年說法度生的經過。
文上又說：
化道圓。歸真際。
釋迦牟尼佛為了圓滿度化眾生的宿願，因為尚有有緣的眾生未得度，所以再來人間應化。
世尊不是為了富貴榮華而來，因此他在十九歲時，就捨棄了太子地位和將來要繼承的崇高國王地位，而偷跑去出了家。三十歲成道，八十歲入滅。
由釋迦牟尼佛 成道至入滅，這五十年中，講經說法三百多次。所應度的眾生，皆已得度，這就是「化道圓」。
化道既然已經圓滿，於是就在 拘尸那城 寂然而再「歸真際」，也就是指入涅槃。
雙樹間。吉祥逝。
世尊入滅的地方，四方各有娑羅樹，所以說一「雙」，所以又稱「雙林」，一般都會說：在「雙樹林間」。
世尊是以右脇而臥的姿勢而入滅的，右脇而臥，又稱作「吉祥臥」。
吉祥逝的「逝」是「去而不復返」。
然而這些都是就人世間的幻見而言。
世尊的入滅，有如太陽的西沉。太陽哪裡有出沒？只是隱顯而已！
所以諸佛的十種通號中有「善逝」這一號，其中就含有這個道理在內。
以上是八相成道中的涅槃相。
闍毗後。分舍利。
「闍毗」也就是「荼毗」。是火葬的意思。
印度的習俗，人死了，有土葬、水葬、野葬、火葬的不同。
佛陀為後人作模範，交代要火葬。
世尊滅度以後，弟子們裹以白氈，加上名貴的香木、香油，以金棺入殮。
但是世間的火不能燃燒，佛陀就自發聖火，才能將遺體火化。
最後遺留下焚燒不盡的「舍利」，竟有八斛四斗之多，一斛等於十斗。
再來說明「分舍利」。
「舍利」譯成中國又叫做「骨身或靈骨」。是由戒、定、慧熏修而成，堅固而不可毀壞，因而又名「堅固子」。
有：全身舍利和碎身舍利兩種。「全身」是整個身體歷久而不壞，「碎身」是火化以後，遺留下來一粒一粒像珍珠似的東西。
碎身舍利有白色骨舍利、黑色髮舍利及赤色肉舍利的不同。
據《金光明經》的〈捨身品〉說：「是舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所熏。」
又曰：「此舍利者。是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」
所謂「福田」，是天下後世信佛弟子種福之田。
世尊火化以後，留下來甚多的舍利，以便天下後世的弟子們供養種福，結果引起了八個大國的國王，因爭取舍利，幾乎動武打仗。
據經上說， 印度幾個大國家的國王、民眾聽到，釋迦如來在拘尸那城的雙樹林間入般涅槃，各個調兵遣將，分別駐紮在拘尸那城的附近，準備爭取舍利，並且派遣使臣，通知主管火葬事務的人。
迦毗羅衛國的使臣說：「釋迦如來出生在我們國家，舍利應該歸我國供養，不然的話，我國有派兵來……」。
拘尸那國的使臣說：「釋迦如來入滅於我國，舍利應歸我國供養，不然的話，我國也有派兵在此……」。
像這樣各有各的爭取理由，並且都不惜生命打算兵戎相見。
看來這一場戰爭幾乎是如箭在弦上，大有一觸即發的可能。
幸虧有一位婆羅門是信佛的弟子，年高有德，眾望所歸，自告奮勇地出來排解紛爭。
他說：大家都是受佛教化的，怎麼能為此事而爭吵？
何況佛陀也曾去過天上、龍宮，不能因為他們不講話，就忘記他們，而且佛陀的舍利很多。所以應該將佛陀的舍利平均分配，也就是：天上、龍宮、八國的國王，各得一份，各個回去，建塔供養，這樣最圓滿了。」
各國都同意了，於是這一場風波才告平息。
阿育王。變古制。
「阿育王」的「阿育」譯成中文是「無憂」的意思。
阿育王出生在佛陀滅度以後一百年左右。
阿育王即位之初，本來是非常殘暴的人。他造人間地獄， 荼毒人民，因此國人都稱呼他為惡王。他的都城是華氏城。
後來有一位少年比丘，名叫子海，遊行托缽到華氏城。因為不認識路， 誤入到地獄門裡去了。
阿育王早已有下命令，凡是到地獄裡去的人，必須置之死地。
子海比丘自然不能例外，但子海比丘要求獄官，准許他一個月時間用功，但他只得到獄官允許的七日時間，讓他修持佛法。
碎寶末。造浮圖。
子海比丘親眼見到人在一時之間，立時粉身碎骨，感到人生的無常、苦、空。所以在七日中精進修持，證得了阿羅漢果。
當假期滿了以後，獄官將他置之於大鍋子之中燒，可是燒盡了燃料，煮他不死。
獄官慌了，跑去跟阿育王講。阿育王一聽，也驚奇得不得了， 趕快來到地獄之中視察。
子海比丘就湧身虛空，現大神變，使阿育王佩服得五體投地。比丘因而為王宣說佛法大意，並告訴阿育王：
「大王！你是先佛所記，應當散發舍利，遍閻浮提，建造寶塔，以為眾生植福的場所。」
阿育王接受了比丘的教誨，馬上將地獄毀了，並且皈依三寶，發願盡這一生護持佛法。
阿育王就由一位暴君轉成為佛教的大功臣，佛教就因他而傳布到南洋。以上是阿育王的簡介。
役鬼神。遍閻浮。
所謂「變古制」者，阿育王將世尊滅度以後，人間八國所分得的舍利，都取出來， 碎七「寶」為「末」，加上種種的裝飾，造成八萬四千座小的寶塔，一塔安一粒佛陀的舍利。同時，役使「鬼神」，普「遍」分散到南「閻浮」提各個國家去，建塔 供養。這就是「變古制」的「變」。
據說，中國曾經分配到十九個塔，而浙江寧波阿育王寺的舍利，因時代變遷，現在只有阿育王寺依然存在。
至於「遍閻浮」的「閻浮」，是南閻浮提的簡稱。
佛經上有所謂「四大部洲」：東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲、南贍部洲 。
舍利塔的「塔」 印度話叫塔波，是高顯的意思。
稱寶塔是因為：
第一、古時人造塔，多用七寶裝飾。 像緬甸的大金塔，它的質料，大部分是黃金。中國歷史上 的北魏有位胡太后，篤信佛教，曾經以二十萬兩黃金，造七層 寶塔。
第二、佛陀或三乘聖賢們的舍利，都是多生多劫，勤修 戒、定、慧熏修而成，絕對不是人世間的珍珠、寶石可以 比擬，故稱為寶。
塔為珍藏舍利的處所，可以使後人供養禮拜而生福生慧。
優填王。始造像。
以下講最早有佛像的開始因緣：
「優填王」是拘睒（ㄕㄢˇ）彌國的國王。優填王造像的原因是：
釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人生了世尊以後，才七天，就往生忉利天。
佛在成道以後，就上昇忉利天，為母親說法，度脫母親，成了初果須陀洹聖人，並且在忉利天宮結夏安居九十天。
因為佛在天上住久了，優填王常常去請問舍利弗和阿難，佛去哪裡？但都得不到答覆。
後來經目連尊者以天眼觀察，知道世尊在忉利天宮為母說法，並且安居，短時間內不會回到人間來。而優填王思念佛卻與日俱增。
巧的是有一位智臣獻計，可以僱用 精於雕刻藝術的人，採旃檀香木為材料，雕刻世尊的形像，一樣地可以朝夕瞻禮。
優填王大喜，因而懇請目連尊者，運用他的神足，攜帶巧匠們去忉利天宮，瞻仰世尊的尊容。經過三次往返，才雕刻成功。
這就是「優填王，始造像」。
令後人。修供養。
是說：
世尊在忉利天宮安居期滿，回到人間，見到了旃檀像，對歡迎的大眾說：
「我滅度之後，有人供養、禮拜此像的話，一樣地生福生慧。」
