釋教三字經（悟顯法師 集解編著）
前言：
世界上有很多書，有中文有外文，有政治、經濟、文化、自然……等等。各種種類的書籍。卻沒有一本可以讓眾生了生死、脫輪迴。
《釋教三字經》是明朝吹萬廣真禪師所作，已經流傳二百餘年了。 吹萬禪師法號聚雲，法諱叫廣真。得法於瑞池月和尚，為南嶽下第二十八代。嘉興本《續藏經》中有聚雲吹萬真禪師的語錄三卷。
印光老法師在普陀山掩關的時候，曾經將《釋教三字經》的正文改正過十分之三，註解也修改了十分之七。而楊仁山老居士又將印光老法師的改正本重行改訂過，並且改換了一個名稱，叫《佛教初學課本》。
今因應時代的變遷，以及詳查祖師著述，將其中部分地方做修正。以利佛門同修對佛教有正確及粗略的認識。
這篇《釋教三字經》的內容非常豐富。有教理、有釋迦牟尼佛降生、出世說法的過程。佛法傳入中國的因緣、佛教十宗的概要、 較普及的幾種懺法，簡單介紹根、塵、識……等常見名詞，及依報世間，最後略舉了十位祖師大德，用來勸誡後面的學人。
以下便進入正文：
法界
無始終。無內外。
直接就文解釋，就是：一切法無始無終。
「無始終」的「始」是生，「終」就是滅。
「無生滅」，也就是所謂的─沒有生滅。
那有沒有「內外」？沒有，因為唯是一心，萬法都是心所現的，所以沒有內外的差別。心能夠知內知外，一切都是心在知。
此心能具造百界千如，能夠成就一切法、能起作用。
心就像電一樣，能驅動一切電器。
強立名。為法界。
這現象從心所現，勉強立一個名，叫法界。
「界」是分類、分歧、差別的意思。
萬法的界線、分類叫法界，也就是世界。
法界性。即法身。
法界性等於是法身的意思，能生一切諸法的本體就是法身。
雖有分類差別，但卻同是法性所生，兩個都是一樣的。
因不覺。號無明。
其實本來沒有所謂覺跟不覺的問題，但是一念迷失就是不覺，就這一念不覺，迷失本真，立個名叫「無明」。但實際上，並不是真有個「無明」。
因為一切法從本以來，離言說相、離心緣相、離名字相。不光心性離，連無明也離，所以，說「無明」只是假立個名，說法界、法身也是，都是假立個名稱，這都是一樣的意思，都是方便說。
空色現。情器分。
因為不覺的緣故，所以妄有空色顯現。
情器的「情」就是有情眾生，「器」就是無情眾生、器世間。
空、色是相對的，「空」是所謂的空蕩蕩的，「色」就是有質礙的，現在的世間是能所相對待的，色跟空是相待而成，所以說法界是對待的，一切物質，無論心法、色法都一樣，總攝一切世、出世間法，統統都是對待。
因為一念迷情，之後就摶取少分四大，四大是地水火風，認妄為真所以有了山河國土大地這世界顯現，所以之後再迷，再堅固這念，就執這四大，感現了這四大假合的色身。這正是《楞嚴經》上所謂「異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。」這是用經教來講解。《釋教三字經》中吹萬真禪師很直接就表達，這裡只為了讓大家明白，所以就用了點「教下」的內容。
情器分後
三世間。從此生。
「三世」有情世間、器世間、智正覺世間。有了有情眾生及器世間，就有了有時空，有過去、現在、未來。因為有情眾生會生、老、病、死，器世間會成、住、壞、空，無情眾生會生、住、異、滅。這是法師講了這世界怎麼來的。
迷則凡。悟則聖。
迷惑於這個真相道理的眾生，因為不了唯心，認妄為真，所以是「凡」。覺悟萬法從心所現的道理就是「聖」。
重點在於
真如體。須親證。
此真如之體必須得親自證到，離開了能所。
用想像的並沒有用，很多人會想像自己心裡有一扇窗打開，那統統都是打妄想，勉強說是影子而已，其實連影子都還不到。
「須親證」就是要親自去體證到、體會到，屆時身心就脫落了，萬緣自然就放下。
什麼叫「萬緣放下」？就是這念能執萬緣的心，不再相續，自然就沒有了，這是最重要。
底下講......
