慈恩宗
唐玄奘，遊西域。
玄奘法師出生於「隋」的後期。俗家姓陳。
據大慈恩三藏法師傳上說，是河南省偃師市。
童年的玄奘法師不是高雅正派的書不看，不是聖賢哲人的門風不學，年幼的玄奘法師身不結交童蒙稚友，足跡不曾到過市集，也不曾參與旁雜無義的言談，就算街頭鑼鼓喧天，巷尾戲曲歌舞叫聲，男女聚集交談笑聲等嘈雜喧囂，玄奘法師都不曾因為好奇而前往觀看。
他家是世代書香，天賦地聰慧。他俗家的哥哥出家，法號長捷。長捷法師帶著玄奘法師住東都洛陽淨土寺。這五年學了大、小乘佛法。他十一歲（613年）就熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。十三歲時（615年）洛陽度僧，就破格入選，得度出家。
玄奘出家以後看見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」這期間聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手，直到廢寢忘食的地步。後隨從嚴法師學《攝大乘論》，更加喜愛，乃至將《攝大乘論》一次讀完，再看就沒有遺漏，大眾皆感驚異於他的善根，請他陞座復講。這時候的玄奘法師，還只是十三歲的童子。
當時適逢隋朝末年，盜賊四起，河南與河北兵荒馬亂，草木皆兵。玄奘法師年齡雖幼，卻有遠大的見解， 因而告訴他的哥哥說：「此地已無佛法可言。既不必坐而待死， 也不能白費光陰。聞唐帝已在長安建國，想必比較太平。我們 何不離開此處而到彼處？」長捷法師聽了弟弟的話，於是相率逃到長安。這時正是唐高祖武德元年，國家初創，也無暇顧及佛教。四川僻處邊陲，倒很安靜。於是又一同跑到西蜀。果然，一班高僧大德多聚集在成都。玄奘法師因而隨從景脫、基暹二位法師，聽講《攝大乘論》、《阿毗曇論》等論。
武德五年（622年），在成都受具足戒， 順便就坐夏學律，對於五篇七聚的戒文，一看就通。所看的經論，也多研習殆遍。
這時，奘法師的大名已震懾遐邇，但是他並不自以為滿足。 他辭別了哥哥，經過三峽，到了湖北荊州的天皇寺，受地方緇素的邀請，宣講《攝大乘論》、《阿毗曇論》。連漢陽王都親自去禮謁聽講，那講經法會的盛況，也就不言可知了。
大師講完了《攝大乘論》、《阿毗曇論》以後，又到了趙州，拜謁道深法師，學《成實論》。
又入長安大覺寺，依道岳法師學《俱舍論》。當時，長安有兩位碩學大德─法常、僧辯二位法師，雖然是遍研眾經，但是他們是專門喜歡講《攝大乘論》。玄奘法師也曾向他們請教。兩位大德對於玄奘法師的神悟，同聲歎道：「你是佛門的一位千里駒，佛法的中興， 責任將在於你。可惜，我們年老，已經看不見你的成就了。」
奘師雖然受到老前輩褒獎，但自己對於教理還有許不能融會的地方。他想：「這一定是西來的聖典尚不完全。佛教是來自西方的印度， 況且早已聽說，有所謂《瑜伽師地論》者。聞名久矣。 我何不身遊西域，親自乞求？倘若有所收穫，既可消我自己的疑惑，也可以裨益佛教。」
以上是玄奘大師的西遊取經動機，我們知道了。
而且大師西遊的決心，比金鐵還要堅定。
他有「寧向西方一步而死，不向東方一步而生」 的志願。古大德取經求法都是不惜生命為法忘軀，可不像有些喜歡旅遊探險的人，為了致富而尋寶，或一己玩樂而出遊。這道理及因緣的差異我們要清楚，才能體會佛經傳來中國的可貴，及祖師大德的苦心。玄奘大師為此而違背了皇帝的詔令，私自出國，向西方走去。經過八百里流沙，歷九死一生的艱險，而完成他的所求。這當中的經過，有大唐西域記在，就不多說了。
學瑜伽。祖彌勒。
「瑜伽」是《瑜伽師地論》的簡稱。《瑜伽師地論》共一百卷，是彌勒菩薩所說，無著菩薩記錄，唐三藏玄奘法師翻譯。
《瑜伽師地論》的產生，有一段很奇特的因緣。佛涅槃以後，魔強法弱，小乘佛教，分崩離析， 且多著於有見。經過龍樹、聖提婆等，先後造《中論》、《百論》、《十二門論》等論，闡揚般若的「畢竟空」義，而眾生又多著於空見。這時 有位了不起的聖者出世了。這位聖者，法號叫無著，出生在犍 陀羅國，時當佛滅度後九百年左右。他在阿瑜陀國王城的西邊 創立了一座精舍，率領著數百人，教大家坐禪。無著雖然應現為凡夫身，實際上已經位登初地，證到了法光定，獲得 大神通。他以神通的力量，上昇兜率內院，請求彌勒菩薩 闡揚解深密經，說「勝義有」的教法，因為彌勒菩薩 是解深密經的當機眾。
彌勒菩薩接受了無著菩薩的請求，常常在人世間的夜分， 從兜率天下降到無著菩薩精舍裡，先後說了《瑜伽師地論》、《分別瑜伽師地論》、《大莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若經論》等五部論的頌。 每逢彌勒菩薩下降到精舍的時候，無著菩薩的門人當中，有些人見到光明，而不能見到相好，也聽不到教授；有些人見到相好，而聽不到說法；也有些人既見到相好，又聽到說法。唯有無著菩薩直接受 到教誡，那是天人共知的事實。玄奘大師所「學」的「瑜伽」，出自於彌勒菩薩，所以經文上說：「祖彌勒。」
依戒賢。大論師。
這裡告訴我們玄奘大師究屬是跟誰學的，玄奘大師是「依」一位法號叫「戒賢」的「大論師」而學習的。
親傳授。歷年時。
玄奘大師說自己，先後經「歷」了十五個月的「時」間，由戒賢論師「親」 自陞座，宣講《瑜伽師地論》一遍。十五個月，也就是一「年」有餘地宣講給玄奘大師聽，這也就是「傳授」。
戒賢論師是護法論師的弟子。他主持那爛陀寺很久。他患有風濕病。 劇痛的時候，如刀割，如針刺。他曾經絕食，想以一死了之。
某一天夜裡，忽然在夢中見到三位天人。一位是黃金色，一位 是琉璃色，一位是白銀色。位位皆相貌端正，儀服鮮明。黃金色的一位對戒賢論師說：「你想要棄去這色身，是不是？你錯了！佛經上不是說過：身有苦，不說厭離於身。你的風濕病痛是過去為國王時、惱害眾生應受的果報。你現在對宿世的罪愆應該誠求懺悔，安心忍受這些苦惱，一方面宣講經論，利益他人，罪過自當消滅。假如只想一死了之，苦報終究依然存在。」論師聽完了以後，馬上至誠禮拜。那金色人指著璃璃色的人說：「此是觀自在菩薩。」又指著白銀色人說：「此是慈氏菩薩。」論師聽說是慈氏菩薩，趕忙向他禮拜，並且請問慈氏菩薩說：「戒賢常願生於尊處，不知得如願否？」慈氏菩薩說： 「你只須廣傳聖法，決定得生。」金色的人又指著自己說：「我是曼殊室利菩薩。我們因為你要捐棄色身而來，因為那是毫無利益的。你應該闡揚正法及《瑜伽師地論》，使未聞者得聞。你的病， 不怕不會好的。何況三年以後，支那國有僧，生性好樂大乘， 將要遠來就你受教。你可等待他來，盡你心教育他，使大乘佛 法流傳到東方，俾佛種不致斷絕。勉之！勉之！」戒賢論師又向三位菩薩頂禮致謝，情願接受尊教。菩薩們從隱約中失去蹤影，而論師的病也漸漸痊癒。
當奘師歷盡艱苦，到了那爛陀寺，經接待的人引著他拜見 戒賢論師的時候，論師下座扶著奘師，說： 「你來得好！我已等你三年了。你一路來，花了多少時間？想必受了不少的苦惱吧！」
玄奘大師回答：「玄奘自出發行腳至現在，正好是三年。至於一路的艱苦，自是一言難盡，然而那是玄奘的宿願。今天能拜見你，吃什麼苦頭，皆有了代價。」
玄奘大師在那爛陀寺，一經定居下來，馬上受到優待：有小廝可供使喚；出門，有大象可騎；國王才能吃到的香稻米，也有他一分；酥油、水果，那是不用說了。
玄奘大師為了佛教，幾次瀕於死亡的邊緣，皆由他的願力支撐，才有後來他譯的 經、論，直到現在還是光輝赫奕。他的聲望，經千載而後的今天，仍然震鑠人間。他遺留下來的舍利，在我們佛教徒心目中，被視為至寶。
文上又說：
歸長安。傳窺基。
玄奘大師在那爛陀寺聽《瑜伽師地論》三遍、《順正理論》、《顯揚論》、《對法論》各一遍、《因明論》、《聲明論》、《集量論》各二遍、《中論》、百論 各三遍。至於《俱舍論》、《大毗婆沙論》、六足論、《阿毗曇論》等，在迦濕彌羅諸國雖已學過，也趁這機會，咨決所疑。大師住在那爛陀寺，先後 達五年之久。拜辭了戒賢論師，又遍禮各處聖 跡，至唐貞觀十九年，回到「長安」。長安屬陝西省，是唐 朝的都城。
「傳窺基」者：「窺基」大師是奘師唯一能「傳」其法統的 門人，是一位不平凡的人。他母親夢月輪落在掌上，她把它吞 下肚子裡去了，因而懷了孕。出生後的氣度，與常兒不同，自 然不必說了。
玄奘大師一日獨行於長安郊區，在阡 陌之中，遇到一個青年，生得眉清目秀，風神俊朗，舉動闊略。 奘師訪得是尉遲敬宗的兒子、鄂國公尉遲敬德的姪兒。奘師心 裡想：「倘得此子出家，則法門有託。」因而趨訪他的父親。他 的父親說：「這孩子粗悍得很，恐不堪教誨！」奘師說：「此子 器度非凡，非將軍不生，非玄奘不識。」尉遲敬宗答應了，窺基大師本人卻嚴厲地拒絕。經奘師再三慰勉，方才抗聲說：「你要我 出家，除非依我三件事。」「那三件事呢？你說呀！」基師說： 「一、我要有女人；二、我不斷肉食；三、不持過午不食的戒。」 玄奘大師完全答應他。於是裝了三車子的女人和魚肉，跟隨奘師去出家。當時長安的人皆呼窺基大師為三車和尚。
通因明。善三支。
首先介紹「因明」是什麼。因明是佛教論理學的名詞，
因明的名詞，又怎麼講呢？
因明者，由我提出主要的「因」 由，使對方「明」白我所建立的理論。
但是在立論的形式上， 有許許多多條件。我依因明立論的形式、條件，而無一點過失的話，既可以成立自宗。也可以攻破他人有過失的立論。
假如我所有的立論含有過失，也會受到他人的問難而完全推翻。
第二、介紹因明學的來由。
古人說：「因明本為佛說，文廣義散，備在眾經。」也就是說，我們要懂得因明學，在讀經的 時候留心，才可以看得出。
《菩薩地持經》上說菩薩求法，當於五明處求。因明為五明之一，是破邪論、安正道的利器。
在我們這個世界初成的時候，有一位生而具有大智慧的 人，名叫「足目」，初創：真能立、似能立、真能破、似能破。
經世親菩薩、陳那菩薩兩位論師的改進，在商羯羅主再加修正，才成為完整而專門的一項學問。
第三、介紹因明論不同的書本和作者、翻譯、疏解因明的 人物。
大藏經中因明論有兩本：
一、陳那論師所造，名《因明正理門論》，玄奘、義淨二大師，皆有譯本；
二、商羯羅主造， 名《因明入正理論》，玄奘大師譯，窺基大師為之作疏。
學習唯識宗，非通因明不可。所以學習因明學的人，多宗奉《因明入正理論》，而以《因明大疏》為參考。
第四才講到「善三支」的「三支」。
「三支」是指：宗、因、喻。
我們舉個例子：諸如萬事萬物，無一而不是無常的。
聲音， 也是萬物之一，當然也是無常的。但是印度外道中有所謂「聲論師」，他們的教義主張，聲是常的。
於是佛教徒就運用因明法則，立三支比量來破斥他的謬論。
那三支比量是：聲是無常(宗)， 所作性故(因)，同喻如瓶，異喻如空(喻)。
宗中的「聲」和「無 常」，前者叫「前陳」或者「有法」，後者叫「後陳」或者「法」。 也就是，前陳法的「聲」中要含有後陳法的「無常」。前後陳二 法，要立敵雙方皆承認，實有其法。等到前後陳當中加上一個 有決定性的字，如「聲」與「無常」之間加上一個「是」，叫做 不相離性。因為「是」的加進，則「聲是無常」而不是「常」， 則敵者的聲論師不許了。那麼，怎麼辦呢？立者的佛教徒，則 再舉出正確的「因」由來：我所以斷定聲是無常者，由於它是「所作性故」啊！「所作」者，聲音皆是因造作而有。也就是， 一切聲音的發出，都是有條件的。即使是風聲、雨聲、雷聲， 不都是因氣候的關係嗎？而且風聲由風而有。風不就是聲？雷、雨也是如此。誰曾聽到某一種聲音，自古至今響個不停的？假如敵方仍然不服輸的話，我再舉出正反兩面的譬喻來。所以 說：「同喻如瓶」，這是正面的譬喻。瓶，無論用泥土、木、石 或金屬物作原料，皆必須假借人工所以，泥土、木、石或金屬物 的製成品一經捶擊、火燒，馬上皆變成瓦礫或廢銅爛鐵。這不 是所作無常，是什麼？立者還有反面的譬喻呢！異喻如空，空 無一物，所以叫虛空。既然無物，則非所作。非所作，當然不 是無常。這樣，敵者就無話可說了。
然而立量必須要離過。
假如三支中任何一支有過，就不是 真能立，而是似能立。
似能立不能生敵者之智，那便是勞而無功。
那麼，有多少過呢？宗中有九過；因中有十四過；同異喻， 各有五過；三支中共有三十三過。
第五，奘師譯完了《瑜伽師地論》，馬上個別地為窺基大師講解。 不料，西明寺的圓測法師賄通守門的人，讓他進入奘師住所的間壁盜聽。聽完了以後，馬上在西明寺掛牌通告，宣講《瑜伽師地論》。窺基大師聽到這消息，很不愉快。奘師安慰他說：「彼不善因明，不能盡瑜伽的底源。」於是單獨地將因明學傳授給窺基大師。窺基大師天賦地智慧，深通因明以後，馬上作大疏來解釋。千百年來，解因明的人還沒有能勝過他，所以《三字經》上說，他「通因明，善三支」。
三字經上又說：
成唯識。作述記。
「成唯識」是指唯識宗的一部論。《成唯識論》，此論一出，而唯識之義，乃得成立。
「唯識」也是一部書的名，原來只有三十個頌，是由五個字一句，四句成一頌。故名為《唯識三十頌》。在唯識宗講：「一切唯有識」，所以叫「唯識」。
成唯識原來只是三十個頌，三十頌的作者是天親菩薩。
那麼，是如何由《唯識三十頌》到後來有「成唯識論」的呢？
這又要 講到窺基大師了。天親菩薩作成《唯識三十頌》，未經多久，就圓寂了。頌文是五字一句，四句一偈，太簡略了。不加解釋，一般人是無法了解的。解釋頌文的文字做釋文。天親菩薩作成頌文，既未加解釋，圓寂以後，是懂得唯識的大德們為《唯識三十頌》作釋文。據《唯識述記》上的記載，先後共有十大論師。
那十大論師是護法論師、德慧論師、安慧論師、親勝論師、難陀論師、淨月論師、火辯論師、勝友論師、勝月論師、智月論師。因此《唯識三十頌》的釋論，便有十部之多。
奘師統統把它取回來了，而且一一皆譯成華文。參預這 一工作的，連窺基大師，計有四人。工作既完，窺基大師向玄奘大師提出一個建議，窺基大師說：「十師的譯文，各有各的專長，都是馳名於五印度的傑作，但是初學無法一次完全學習，.......所以取其精華，另成一本，用以便利今後的學人。」
玄奘大師經過了一番考慮而後，答應他的要求。一部《成唯識論》，就是這樣產生。
窺基大師讚歎《成唯識論》，說：「此論也，括眾經之秘，包群聖之旨。何滯不融，無幽不燭。仰之不極，俯之不測；遠之無智。近之有識。......信巨夜之銀輝，昏旦之金鏡矣！」
然而所謂「成唯識」者，基大師自己說：「三十本論，名為唯識。 藉此成彼，名成唯識。」
意思就是說，三十個頌就是講唯識的。 使唯識的道理成立，而通常皆以釋文為論，所以名《成唯識論》。
「作述記」者：基大師雖然取十家之長，以釋《唯識三十頌》， 但釋文還是深奧、難懂，所以又作一部《唯識述記》來解釋釋文。
破邪宗。伸正義。
這裡的「邪宗」指的是小乘佛教和外道教。
三論、唯識，都含有「自立破他」的作用。
例如：《唯識二十頌》側重於破他。
《唯識三十頌》，則既然成立唯識，同時又旨在破他。
所以文上的「破邪宗」就是破他，「伸正義」就是顯示正法義趣。
有現量。有比量。
「現量」是：由無分別智直接照了諸法的自體，一點錯誤都沒有，叫做「現量」。
「比量」的定義是：「藉眾相而觀於義。」意思是，憑著這一事物而比知彼一事物。
例如：隔牆見煙，比知道有火；隔牆見角，比知道有牛。這叫做 「比量」。
究竟依。聖教量。
唯識的教理，都是由於歷代聖賢的現量、比量而來，但論其「究竟」，還是
「依」於世尊的「聖教量」。
世尊的言教名為「聖言量」，又稱「聖教」。「量」是，量度的意思。
遍計執。依他性。
唯識宗講「遍計執」性、「依他」起「性」、「圓成」實性 這三性。
經云：「諸法從緣生，諸法從緣滅」這裡邊的緣還包括了一個「因」字在內，也就是，一切萬法，皆是因緣和合而生。
因、緣的定義是： 親能生起為因，疏能助長為緣。
諸如：一顆稻子是親因，水、土、 陽光、空氣、為助緣。
人是以業識為親因，父、母、 衣、食等等為助緣。
佛門裡有句肯定語：「凡能生他者， 必從他生。」在唯識宗就叫「依 他」起「性」。這裡的「他」，就是因緣。
什麼叫做「遍計執」？
普「遍」地「計」較、「執」 著，叫「遍計執」。
意思是說，萬事萬物，皆是從因緣而起，無一實法可得。而眾生們，偏偏在這些事物上，分人、分我。
說來說去，都由於眾生的一個「執」字在作怪，本來非有而執為有，本來無生而執為生滅。所以叫「遍計執性」。
二者離。圓成證。
只要遠離了「遍計」和「依他」的兩種「執」著，就可以 「證」到「圓成」實。
圓成實性就是真如佛性。
真如、圓成實，只是一體而異名。
假如要勉強作一解釋的話，那就是：無法不具，名為「圓」，因為它是諸法的法性；諸法依之而成，叫 「成」；它的本身不是虛無，所以叫「實」。
至於真如的「真」，是不虛妄；「如」是不變異。意義是相通的，所以說，一體而異名，實際上！說離也不是真有法可離，有煩惱可破，因為煩惱本無自性，當體即空。
此一宗。號慈恩。
此一法相宗另有一稱，叫「慈恩宗」。 它所以被號稱慈恩宗的原因是：
創立此宗的玄奘大師及傳承此宗的窺基大師，他們師徒二人都是駐錫在大慈恩寺。因寺名而為宗名，所以叫慈恩宗。
先談相。後顯真。
至於「先談相，後顯真」的「相」 是法相，「真」就是法性。
「相」是事，性是真性，也就是理。
要使學者悟達法性，得先讓人知道，諸法都是依他緣而生， 並無實在的自體性。
因此，理論打破普遍妄計諸法為實有的執著，從而契悟到圓滿成就的真如實性。
因此，我們可以知道， 法相宗雖處處廣談法相，實際上其目的仍是以悟達法性真理為依歸。
所以這結尾的兩句話，就道出了本宗目的之所在。就知道唯識宗依華嚴五教來看是屬於圓頓教，華嚴末後「彌勒樓閣」便知「圓成」不離依他、遍計。所以三十頌說的好，圓成實性與依他及遍計，非異非不異，非異則同於彼，非不異則異於彼，所以說常遠離前性。
三論宗
三論宗。傳最古。秦羅什。來茲土。
「三論宗」的三部論典，《中論》、《百論》、《十二門論》。
「傳最古」是指時間上說，「傳」到中國來， 它是「最古」的。「最古」，就是最早。那麼，它是什麼時候傳來的呢？「秦羅什，來茲土。」這就是說，三論是姚秦時候，羅什法師來到中國，就將它翻譯出來了。「茲土」，就是指中國。
「羅什」法師完整的名字，是鳩摩羅什婆，譯成中文，叫「童壽」，言其童年而有老人之德學也。父親名叫鳩摩炎，原本是天竺國人，不願意做官，喜歡修行，於是度過蔥嶺而跑到龜茲。
龜茲王喜愛他的風神俊朗，尊他為國師，逼他還俗並且將他的妹妹嫁給他。說起龜茲國王的妹妹耆婆，眼光極高，她拒絕了好多鄰國國王的婚聘，但是她一見到鳩摩炎，就非常歡喜，答應哥哥的話，嫁給鳩摩炎。後來就懷了羅什。她原來就有過目不忘的聰明，自從懷了羅什之後，原本不會印度話的她，不但會了，居然還會梵語，變得神悟超群。
龜茲國都有一間雀梨大寺，高僧大德很多。羅什法師的母親常常率領王族貴女、德行高尼，到寺裡去設供、聽法。羅什法師出生以後不久，又生了第二個兒子，名叫弗沙提婆。有一天什母聽完法，路途上經過一所荒塚，看到那些枯骨雜亂、縱橫，於是使她生起身為苦本的心理來。
回宮以後，以絕食來要求她丈夫、哥哥允許她出家。原本有障礙，直餓到離死不遠，她的哥哥和丈夫才允許了她。
什母既如所願，馬上落髮受戒，精修禪法，證得了初果的果位。羅什法師在七歲時，有一天，她就帶著鳩摩羅什到一間寺廟裡拜佛。到了廟裡，看見在佛前有一個很大的鼎，看見這個鼎很好玩，沒有加以思索，不費力的就把鼎拿起來，頂到頭上；他忽然一想：「咦！我是個小孩，我怎麼可以頂得了這麼重的一個鼎呢？」他心裡這麼一想，瞬間這個鼎就重起來了，他即刻嚇了一跳！就拿不住這個鼎，就掉到地上了。
這一玩，他就明白，一切都是心裡分別的緣故，就有輕有重。
羅什法師極聰明。他能一天 讀熟一千個偈子，每偈有三十二字，共有三萬二千字。
據羅什法師傳上說，他誦的是《阿毗曇論》。讀完了以後，老師為他講解，他又能聞一知十而通達法的玄奧。因為什母是長公主的身分，又證了初果，信佛的教徒把她奉若神明，難以自在修行，後來他們母子二人只好到北天竺的罽賓國。
這時候羅什法師已經九歲了。在罽賓國遇到名法師槃頭達多，羅什法師就跟他學習中、長二阿含經四百萬言。槃頭達多 是罽賓王的弟弟。他常在國王面前稱譽羅什大師的智慧，國王有點不信，於是召集許多外道論師，在王宮裡開辯論大會。那些外道首領欺侮他年輕，出言很不禮貌，羅什法師辯才無礙使得外道們啞口無言，慚愧折服。罽賓國王這才表示驚異，馬上送很豐厚供養給他，還派專人為他灑掃、伺候。
羅什法師在十二歲時，他母親將他帶回龜茲。許多國家， 皆以厚禮來聘請，但什母都置之不理。在回到龜茲的途中，路經月氏國的北山，遇到一位阿羅漢。這位阿羅漢對羅什法師非常驚異，對他母親說：「此兒，汝須好好照顧！如果到三十五歲不破戒，當大興佛法，度人無數。後來沙勒王又請他講轉法輪經，龜茲王引以為榮，遣使送禮，與沙勒國王修好。
當時有所謂莎車王子、參軍王子者兄弟二人，一名須利耶 跋陀，一名須耶利蘇摩，捨國出家而為沙門。這兩位王子才伎絕倫，專以大乘佛法、自利利他為事業。羅什法師尊以為師，跟他們學習《中論》、百論。什師這時候方才覺悟到大乘佛法才是究竟，所以棄小乘學大乘。
遠近的賢德，請什師開講方等經典，分辯諸法皆空、無我、陰、 界、入，假名非實。在會的聽眾，莫不嘆未曾有，什師二十歲滿足，乃受戒於王宮，更從卑摩羅叉學十頌律。
這時候他母親忽然向龜茲王白純告辭，想到天竺國去，並 跟什師說：「方等經，將賴你的力量，弘傳到東土。但於汝自身不利，奈何？」什師說：「菩薩之道，在自利、利他。若能使大化流傳，眾生得益，即使身當爐鑊，亦在所不惜。」於是什師 便留在龜茲。
秦王堅建元十三年，太史令啟奏說，有星見於外國分野，當有異人入輔中國。秦王說：「我聽說，龜茲有羅什大師，是現在的智人。」於是派大將呂光，率軍七萬人，伐龜茲，取羅什。呂光去了以後，苻堅因伐東晉失敗而亡國， 呂光打敗了龜茲，得到羅什大師。回到了關外的 涼州，聽說苻堅國破身亡，就在涼州立國稱王。
後秦的姚萇死了，姚興即位。在弘始三年，才想起呂光迎 請羅什的事。於是又派兵攻打涼國。其時呂光已死，呂隆當國。 經不起後秦的壓力，舉國投降。羅什法師於弘始三年十二月才 到了長安。姚興奉若聖賢，把他供養在逍遙園，組織譯經院， 招集遠近的佛教高僧大德，如僧肇大師、僧叡大師等八百餘人，協助他 譯經的工作。而三論宗的《中論》、百論、《十二門論》，就是這時候 譯出來的。東漢、三國到姚秦，佛法傳到中國，時間還不太久， 翻譯過來的經論也不算多，所以說：「三論宗，傳最古。」
真空義。為第一。群弟子。競傳習。
這四句中的第一、二兩句，是三論宗的要義。 「真空」所謂真空就是簡別他不是斷滅空，不是滅色入空，不是以空為有，也就「緣 生性空」，所以說「真空義，為第一。」
「群弟子，競傳習」者：羅什門下，如道生、道融、僧肇、 僧叡等諸大德，皆聰明博法之士，親近羅什，大師學習三論。
曰中論。曰百論。十二門。為三論。
「論」是三藏中的一藏。「論」是辯析諸法的性相。
《中論》、《十二門論》，都是龍樹菩薩造的。《百論》是提婆菩薩造。
唐吉藏。施大功。三論疏。傳海東。
「吉藏」法師為《中論》作疏文十卷、《百論疏》三卷、《十二門論疏》三卷。
「施大功」者：此三論的疏有四十萬言。書寫四十萬字的著述，當然不是一件容易的事。同時，有了三論疏，對於了解三論有極大的幫助。隋、唐的時候，韓國名為高麗。高麗國不斷地有比丘來中國求法。而高麗在中國東三省之東，一海之隔，所以「三論疏」，就 「傳」到「海東」了。
法藏釋。十二門。宗致記。至今存。
「法藏」是指唐朝武則天當時候的出家法師，諱「法藏」，號賢首。他曾作《十二門論宗致義記》以解釋「十二門論」。《十二門論宗致義記》這部書，「至今」還收「存」在藏經中。
依僧叡法師《中論》序裡說：「《百論》治外以閑邪，斯文祛內以流滯，《大智》釋論之淵博，《十二門》觀之精詣。」所謂「治外以閑邪」者：「治外」，是對治外道也。閑者，息也。也就是，治服外道，息滅邪執。「《中論》祛內以流滯」者：「祛」，除也。「內」指佛教內的小乘。「流」者，流通。「流滯」是指流水如遇到石頭、土堆，水會滯塞不通。《中論》可以祛除小乘人的法執。《中論》等於疏濬作用。至於《十二門論》，是十二重觀門， 而此觀門多觀法空，所以名為「精詣」，就是有很精深的造詣。
