終南山 草堂寺沙門 宗密述
萬靈蠢蠢皆有其本。萬物芸芸各歸其根。
未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎。且知 人者智，自知者明。
今我稟得人身而不自知所從來，
曷能知他世所趣乎，曷能知天下古今之人事乎。
故數十年中學無常師，博攷內外以原自身。
原之不已果得其本。
然今習儒道者，秪知近則乃祖乃父傳體相續受得此身。 遠則混沌一氣剖為陰陽之二，二生天地人三，
三生萬物，萬物與人皆氣為本。
習佛法者，但云
近則前生造業，隨業受報，得此人身。
遠則業又從惑，展轉乃至阿賴耶識為身根本。
皆謂已窮而實未也。
然孔老釋迦皆是至聖，隨時應物設教殊塗。
內外相資共利群庶。
策勤萬行、明因果始終、推究萬法、彰生起本末、
雖皆聖意，而有實有權。
二教唯權、佛兼權實。
策萬行懲惡勸善同歸於治、
則三教皆可遵行。
推萬法窮理盡性至於本源、則佛教方為決了。
然當今學士各執一宗。
就師佛者、仍迷實義、故於天地人物不能原之至源。
余今還依內外教理推窮萬法。
初從淺至深。
於習權教者、斥滯令通而極其本。
後依了教、顯示展轉生起之義。
會偏令圓而至於末（末即天地人物）。
文有四篇、名原人也。
原人論序（終）。
原人論。
終南山草堂寺沙門宗密述。
斥迷執第一（習儒道者）
儒道二教說、人畜等類皆是虛無大道生成養育。謂道法自然生於元
氣。
元氣生天地、天地生萬物。
故愚智貴賤貧富苦樂、皆稟於天、由於時命。故死後卻歸天地、復其虛無。
然外教宗旨、但在乎依身立行、不在究竟身之元由。所說萬物不論象外。
雖指大道為本而不備明順逆起滅染淨因緣。
故習者不知是權、執之為了。今略舉而詰之。
所言萬物皆從虛無大道而生者、大道即是生死賢愚之本、吉凶禍福之基。
基本既其常存、則禍亂凶愚不可除也、福慶賢善不可益也。
何用老莊之教耶。
又道育虎狼胎桀紂、夭顏冉禍夷齊、何名尊乎。
又言萬物皆是自然生化非因緣者、則一切無因緣處悉應生化。
謂石應生草、草或生人、人生畜等。
又應生無前後、起無早晚、神仙不藉丹藥、太平不藉賢良、仁義不藉教習。
老莊周孔何用立教為軌則乎。
又言皆從元氣而生成者、則生之神未曾習慮、豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉。
若言有自然便能隨念愛惡等者、則五德六藝悉能隨念而解、何待因緣學習而成。
又若生是稟氣而有、死是氣散而無、則誰為鬼神乎。
且世有鑒達前生追憶往事、則知生前相續、非稟氣而有。
又驗鬼神靈知不斷、則知死後非氣散而無。
故祭祀求禱、典藉有文、況死而蘇者說幽途事、或死後感動妻子讎報怨恩、今古皆有耶。
外難曰、若人死為鬼、則古來之鬼填塞巷路、合有見者、如何不爾。
答曰、人死六道、不必皆為鬼。鬼死復為人等。
豈古來積鬼常存耶。
且天地之氣本無知也、人稟無知之氣、安得起而有知乎。
草木亦皆稟氣、何不知乎。
又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者、則天之賦命奚有貧多富少賤多貴少、乃至禍多
福少。
苟多少之分在天、天何不平乎。
況有無行而貴、守行而賤、無德而富、有德而貧。
逆吉義凶仁夭暴壽、乃至有道者喪、無道者興。
既皆由天、天乃興不道而喪道。何有福善益謙之賞、禍淫害盈之罰焉。
又既禍亂反逆皆由天命、則聖人設教、責人不責天、罪物不罪命、是不當也。
然則詩刺亂政、書讚王道、禮稱安上、樂號移風。
豈是奉上天之意、順造化之心乎。
是知專此教者、未能原人。
斥偏淺第二（習佛不了義教者）。
佛教自淺之深。
略有五等、一人天教、二小乘教、三大乘法相教、四大乘破相教（上四在此篇中）、五一乘
顯性教（此一在第三篇中）。
一佛為初心人且說三世業報善惡因果。
謂造上品十惡死墮地獄、中品餓鬼、下品畜生。
故佛且類世五常之教、（天竺世教儀式雖殊、懲惡勸善無別。
亦不離仁義等五常、而有德行可修例。如此國歛手而舉吐番散手而垂、皆為禮也）。令持五
戒。
（不殺是仁、不盜是義、不邪淫是禮、不妄語是信、不飲酒肉神氣清潔益於智也。）得免三途生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。
修四禪八定生色界無色界天。
（題中不標天鬼地獄者、界地不同、見聞不及、凡俗尚不知末、況肯窮本。故對俗教且標原
人。今敘佛經、理宜具列。）故名人天教也。
（然業有三種、一惡、二善、三不動。報有三時、謂現報、生報、後報。）據此教中、業為
身本。
今詰之曰。
既由造業受五道身、未審誰人造業、誰人受報。
若此眼耳手足能造業者、初死之人眼耳手足宛然、何不見聞造作。
若言心作、何者是心。若言肉心、肉心有質繫於身內。
如何速入眼耳辨外是非。
是非不知、因何取捨。且心與眼耳手足俱為質閡。
豈得內外相通運動應接同造業緣。
若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者、喜怒等情、乍起乍滅、自無其體。將何為主而作業耶
。
設言不應如此別別推尋、都是我此身心能造業者、此身已死誰受苦樂之報。
若言死後更有身者、豈有今日身心造罪修福。
令他後世身心受苦受樂。據此則修福者屈甚、造罪者幸甚。
如何神理如此無道。
故知但習此教者、雖信業緣不達身本。
二小乘教者、說形骸之色、思慮之心、從無始來因緣力故、念念生滅相續無窮、如水涓涓、
如燈焰焰。身心假合似一似常。
凡愚不覺執之為我。
寶此我故即起貪（貪名利以榮我）瞋（瞋違情境恐侵害我）癡（非理計校）等三毒。三毒擊
意發動身口造一切業。
業成難逃。
故受五道苦樂等身（別業所感）三界勝劣等處（共業所感）。
於所受身還執為我、還起貪等造業受報。身則生老病死；死而復生。
界則成住壞空、空而復成。（從空劫初成世界者、頌曰：空界大風起、傍廣數無量、厚十六
洛叉、金剛不能壞。
此名持界風。光音金藏雲布及三千界。雨如車軸下、風遏不聽流。深十一洛叉。
始作金剛界、次第金藏雲、注雨滿其內、先成梵王界、乃至夜摩天。風鼓清水成、須彌七金
等。
滓濁為山地、四洲及泥犁、鹹海外輪圍、方名器界立。時經一增減。乃至二禪福盡、下生人
間。初食地餅林藤；後粳米不銷、大小便利、男女形別。
分田立主求臣佐、種種差別。經十九增減、兼前總二十增減、名為成劫。議曰。空界劫中、
是道教指云虛無之道。
然道體寂照靈通、不是虛無。老氏或迷之或、權設務絕人欲。故指空界為道。空界中大風、
即彼混沌一氣；故彼云道生一也。
金藏雲者、氣形之始、即太極也。雨下不流、陰氣凝也。陰陽相合方能生成矣。梵王界乃至
須彌者、彼之天也。
滓濁者地、即一生二矣。二禪福盡下生、即人也、即二生三、三才備矣。地餅已下乃至種種
、即三生萬物。
此當三皇已前穴居野食、未有火化等。但以其時無文字記載故、後人傳聞不明；展轉錯謬、
諸家著作種種異說。
佛教又緣通明三千世界、不局大唐、故內外教文不全同也。住者住劫；亦經二十增減。壞者
壞劫；亦二十增減。
前十九增減壞有情；後一增減壞器界。能壞是火水風等三災。空者空劫；亦二十增減中。空
無世界及諸有情也。
）劫劫生生輪迴不絕；無終無始如汲井輪。
（道教只知今此世界未成時一度空劫。云虛無混沌一氣等、名為元始。不知空界已前早經千
千萬萬遍成住壞空終而復始。
故知佛教法中小乘淺淺之教、已超外典深深之說。）都由不了此身本不是我。
不是我者、謂此身本因色心和合為相。
今推尋分析、色有地水火風之四大、心有受（能領納好惡之事）想（能取像者）行（能造作
者念念遷流）識（能了別者）之四蘊。
若皆是我、即成八我。況地大中復有眾多。
謂三百六十段骨、一一各別、皮毛筋肉肝心脾腎、各不相是、諸心數等亦各不同。見不是聞
、喜不是怒。
展轉乃至八萬四千塵勞、既有此眾多之物。
不知定取何者為我。若皆是我。我即百千。
一身之中多主紛亂。離此之外復無別法。
翻覆推我皆不可得。
便悟此身但是眾緣似和合相元無我人。為誰貪瞋。為誰殺盜施戒（知苦諦也）。
遂不滯心於三界有漏善惡（斷集諦也）、但修無我觀智（道諦）、以斷貪等、止息諸業、證
得我空真如（滅諦）、乃至得阿羅漢果：灰身滅智方斷諸苦。
據此宗中、以色心二法、及貪瞋癡、為根身器界之本也。過去未來更無別法為本。今詰之曰
。
夫經生累世為身本者、自體須無間斷。
今五識闕緣不起（根境等為緣）、意識有時不行（悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天）
、無色界天無此四大。如何持得此身、世世不絕。
是知專此教者亦未原身。
三大乘法相教者、說一切有情無始已來、法爾有八種識。於中第八阿賴耶識、是其根本。
頓變根身器界種子、轉生七識。
皆能變現自分所緣、都無實法。如何變耶。
謂我法分別熏習力故、諸識生時變似我法。
第六七識無明覆故、緣此執為實我實法。
如患（重病心惛見異色人物也）夢（夢想所見可知）者。患夢力故、心似種種外境相現。
夢時執為實有外物、寤來方知唯夢所變。
我身亦爾：唯識所變。
迷故執有我及諸境、由此起惑造業、生死無窮（廣如前說）。
悟解此理、方知我身唯識所變、識為身本（不了之義如後所破）。
四大乘破相教者、破前大小乘法相之執、密顯後真性空寂之理。（破相之談、不唯諸部般若
、遍在大乘經。
前之三教依次先後、此教隨執即破、無定時節。故龍樹立二種般若：一共、二不共。共者、
二乘同聞信解、破二乘法執故。
不共者、唯菩薩解、密顯佛性故。故天竺戒賢智光二論師、各立三時教、指此空教、或云在
唯識法相之前、或云在後。今意取後。
）將欲破之、先詰之曰。
所變之境既妄、能變之識豈真。
若言一有一無者（此下卻將彼喻破之）則夢想與所見物應異。
異則夢不是物、物不是夢、寐來夢滅、其物應在。
又物若非夢、應是真物、夢若非物、以何為相。
故知夢時則夢想夢物、似能見所見之殊。據理則同一虛妄、都無所有。
諸識亦爾、以皆假託眾緣無自性故。
故中觀論云：未曾有一法不從因緣生。
是故一切法無不是空者。又云：因緣所生法、我說即是空。
起信論云：一切諸法唯依妄念而有差別。
若離心念即無一切境界之相。經云：
凡所有相皆是虛妄。離一切相即名諸佛。（如此等文大乘藏。
）是知心境皆空、方是大乘實理。
若約此原身、身元是空、空即是本。今復詰此教曰。
若心境皆無、知無者誰。又若都無實法、依何現諸虛妄。
且現見世間虛妄之物、未有不依實法而能起者。如無濕性不變之水、何有虛妄假相之波。
若無淨明不變之鏡、何有種種虛假之影。
又前說夢想夢境同虛妄者、誠如所言、然此虛妄之夢、必依睡眠之人。
今既心境皆空、未審依何妄現。
故知此教但破執情、亦未明顯真靈之性。故法鼓經云：一切空經是有餘說。
（有餘者餘義未了也。）大品經云：空是大乘之初門。
上之四教展轉相望、前淺後深。
若且習之、自知未了、名之為淺。若執為了、即名為偏。
故就習人云偏淺也。
直顯真源第三（佛了義實教）。
五一乘顯性教者、說一切有情皆有本覺真心。
無始以來常住清淨、昭昭不昧了了常知。亦名佛性、亦名如來藏。
從無始際、妄相翳之不自覺知、但認凡質故、著結業受生死苦。大覺愍之說一切皆空。
又開示靈覺真心清淨全同諸佛。故華嚴經云：
佛子、無一眾生而不具有如來智慧。
但以妄想執著而不證得。
若離妄想、一切智、自然智、無礙智、即得現前。便舉一塵含大千經卷之喻。
塵況眾生、經況佛智。次後又云：
爾時如來普觀法界一切眾生而作是言：奇哉。奇哉。
此諸眾生、云何具有如來智慧迷惑不見。
我當教以聖道、令其永離妄想、自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。評曰。
我等多劫未遇真宗、不解返自原身、但執虛妄之相、甘認凡下、或畜或人。
今約至教原之、方覺本來是佛。
故須行依佛行心契佛心、返本還源斷除凡習、損之又損、以至無為。自然應用恆沙、名之曰
佛。
當知迷悟同一真心。大哉妙門。原人至此。（然佛說前五教、或漸或頓。
若有中下之機、則從淺至深、漸漸誘接、先說初教、令離惡住善。次說二三、令離染住淨。
後說四五、破相顯性、會權歸實、依實教修乃至成佛。若上上根智、則從本至末。謂初便依
第五頓指一真心體。
心體既顯、自覺一切皆是虛妄、本來空寂；但以迷故託真而起；須以悟真之智、斷惡修善、
息妄歸真。妄盡真圓、是名法身佛。
）會通本末第四（會前所斥同歸一源皆為正義）。
真性雖為身本、生起蓋有因由、不可無端忽成身相。
但緣前宗未了、所以節節斥之、今將本末會通、乃至儒道亦是。（初唯第五性教所說。
從後段已去、節級方同諸教、各如注說。
）謂初唯一真靈性、不生不滅、不增不減、不變不易。
眾生無始迷睡不自覺知、由隱覆故名如來藏、依如來藏故有生滅心相。
（自此方是第四教亦同破此已生滅諸相。）所謂不生滅真心與生滅妄想和合、非一非異、名為阿賴耶識。
此識有覺不覺二義。（此下方是第三法相教中亦同所說。）依不覺故、最初動念、名為業相。
又不覺此念本無故、轉成能見之識及所見境界相現。
又不覺此境從自心妄現、執為定有、名為法執。（此下方是第二小乘教中亦同所說。）執此等故、遂見自他之殊、便成我執。
執我相故、貪愛順情諸境、欲以潤我、瞋嫌違情諸境、恐相損惱。
愚癡之情展轉增長。（此下方是第一人天教中亦同所說。）故殺盜等、心神乘此惡業、生於地獄鬼畜等中。
復有怖此苦者、或性善者、行施戒等、心神乘此善業、運於中陰入母胎中（此下方是儒道二教亦同所說。）稟氣受質。
（會彼所說以氣為本。）氣則頓具四大漸成諸根；心則頓具四蘊漸成諸識。十月滿足生來名人。
即我等今者身心是也。
故知身心各有其本、二類和合方成一人。天修羅等大同於此。
然雖因引業受得此身、復由滿業故貴賤貧富壽夭病健盛衰苦樂。
謂前生敬慢為因、今感貴賤之果、乃至仁壽殺夭施富慳貧。
種種別報不可具述。
是以此身、或有無惡自禍、無善自福、不仁而壽、不殺而夭等者、皆是前生滿業已定。
故今世不同所作自然如然。
外學者不知前世、但據目睹、唯執自然。（會彼所說自然為本。）復有前生少者修善老而造惡、或少惡老善、故今世少小富貴而樂老大貧賤而苦、或少貧苦
老富貴等。
故外學者不知唯執否泰由於時運。（會彼所說皆由天命。）然所稟之氣、展轉推本、即混一之元氣也；所起之心、展轉窮源、即真一之靈心也。
究實言之、心外的無別法。
元氣亦從心之所變、屬前轉識所現之境、是阿賴耶相分所攝。
從初一念業相、分為心境之二。
心既從細至、展轉妄計乃至造業。（如前敘列。）境亦從微至著、展轉變起乃至天地（即彼始自太易五重運轉乃至太極。太極生兩儀。
彼說自然大道、如此說真性、其實但是一念能變見分；彼云元氣如此一念初動、其實但是境
界之相。）業既成熟、即從父母稟受二氣、與業識和合、成就人身。
據此則心識所變之境、乃成二分、一分即與心識和合成人、一分不與心識和合、即成天地山
河國邑。三才中唯人靈者、由與心神合也。
佛說內四大與外四大不同、正是此也。
哀哉寡學異執紛然。寄語道流：
欲成佛者、必須洞明細本末。方能棄末歸本返照心源。
盡細除、靈性顯現、無法不達。名法報身。
應現無窮、名化身佛。
原人論（終）
