2015年7月19日 星期日

日常除濕~不吃藥

加味四神湯
     四神湯是最為普及的民間食品,我們將替大家生產的加味四神湯功能稍有不同,按照本草經前段的陰陽藥性說明可知,淡味滲利為陽,酸苦湧瀉為陰,這加味四神湯就是所謂的淡味滲利的陽性食品,凡是所有具有陽性的藥物與食品,都有利水的功能在內,而淡味近於甘味屬於脾臟,故這些淡味的食品都可以健脾利濕,如果我們長期吃這些中藥裡屬於陽性的食品,像芡實、白果、薏仁、蓮子、蒼朮、...........等,由於都是屬於淡味滲利的食品,所以就可以隨時幫助身體將多餘的濕氣從小便排出,也就是說可以幫助長期食用的人,免於得到各種屬於濕 方面的問題。


茲將這加味四神湯的主要功效一一給大家做個簡單的說明 :
第一 : 除濕---就是可以幫助身體多濕的人去濕,平日易出大汗或是不易出汗的人,都是屬於積濕的體質。
第二 : 減肥---可以有效的替大家減肥,由於肥胖就是由於濕熱的累積造成,所以喜歡肉食的朋友就需要時常吃這加味四神湯,來幫助排除體內多餘的肥氣,長期服用此保健食品,絕對可以做到毫無任何副作用的減肥效果。
第三 : 行陽---由於加味四神湯本身就是具有淡味滲利的功能,所以像一些病引起的腹水,它也有一定的排水效果存在,可以增加病人已經虛弱的陽氣。
第四 : 利水---中醫理論中所謂的治肝先實脾,所謂的實脾其實就是指這淡味滲利的陽性食品可以實脾,當脾臟功能被加強後,脾主濕,又主少腹,也主四肢,因此對於有腹水、雙腳水腫等都有幫助,對於已經停留在四肢關節中的濕,也有排除濕的功能。
第五 : 建脾---小孩如果長期吃這種保健食品,因為它的實脾效果,所以可以讓你家寶貝身體強壯,也由於有行陽氣的功效,所以可以讓小孩精神體力都變得很好。
第六 : 中年男女們請注意,由於長期坐在辦公桌前工作,造成小腹微凸,如果你們覺得你的小腹部過於肥胖,你就可以長期吃這個加味四神湯來將肥胖的小腹縮小,由於它排濕的功能很強,所以服用後就會出現小便很多的現象,這是正常的,請勿擔憂,你可以一直吃到你認為滿意為止。

(分享自   漢唐中醫 倪海廈)


2015年7月18日 星期六

原人論 宗密

終南山  草堂寺沙門 宗密述


萬靈蠢蠢皆有其本。萬物芸芸各歸其根。
未有無根本而有枝末者也,況三才中之最靈而無本源乎。且知 人者智,自知者明。 
今我稟得人身而不自知所從來,
曷能知他世所趣乎,曷能知天下古今之人事乎。 
故數十年中學無常師,博攷內外以原自身。 
原之不已果得其本。
然今習儒道者,秪知近則乃祖乃父傳體相續受得此身。
遠則混沌一氣剖為陰陽之二,二生天地人三,
三生萬物,萬物與人皆氣為本。 
習佛法者,但云 
近則前生造業,隨業受報,得此人身。 
遠則業又從惑,展轉乃至阿賴耶識為身根本。
皆謂已窮而實未也。 
然孔老釋迦皆是至聖,隨時應物設教殊塗。 
內外相資共利群庶。 
策勤萬行、明因果始終、推究萬法、彰生起本末、
雖皆聖意,而有實有權。 

二教唯權、佛兼權實。
策萬行懲惡勸善同歸於治、
則三教皆可遵行。
推萬法窮理盡性至於本源、則佛教方為決了。 
然當今學士各執一宗。 
就師佛者、仍迷實義、故於天地人物不能原之至源。
余今還依內外教理推窮萬法。 
初從淺至深。
於習權教者、斥滯令通而極其本。
後依了教、顯示展轉生起之義。 
會偏令圓而至於末(末即天地人物)。
文有四篇、名原人也。
 原人論序(終)。



 原人論。

終南山草堂寺沙門宗密述。

 斥迷執第一(習儒道者)


儒道二教說、人畜等類皆是虛無大道生成養育。謂道法自然生於元
氣。
元氣生天地、天地生萬物。
故愚智貴賤貧富苦樂、皆稟於天、由於時命。故死後卻歸天地、復其虛無。

然外教宗旨、但在乎依身立行、不在究竟身之元由。所說萬物不論象外。
雖指大道為本而不備明順逆起滅染淨因緣。
故習者不知是權、執之為了。今略舉而詰之。

所言萬物皆從虛無大道而生者、大道即是生死賢愚之本、吉凶禍福之基。
基本既其常存、則禍亂凶愚不可除也、福慶賢善不可益也。
何用老莊之教耶。
又道育虎狼胎桀紂、夭顏冉禍夷齊、何名尊乎。
又言萬物皆是自然生化非因緣者、則一切無因緣處悉應生化。
謂石應生草、草或生人、人生畜等。
又應生無前後、起無早晚、神仙不藉丹藥、太平不藉賢良、仁義不藉教習。
老莊周孔何用立教為軌則乎。

又言皆從元氣而生成者、則生之神未曾習慮、豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉。

若言有自然便能隨念愛惡等者、則五德六藝悉能隨念而解、何待因緣學習而成。
又若生是稟氣而有、死是氣散而無、則誰為鬼神乎。

且世有鑒達前生追憶往事、則知生前相續、非稟氣而有。
又驗鬼神靈知不斷、則知死後非氣散而無。

故祭祀求禱、典藉有文、況死而蘇者說幽途事、或死後感動妻子讎報怨恩、今古皆有耶。
外難曰、若人死為鬼、則古來之鬼填塞巷路、合有見者、如何不爾。
答曰、人死六道、不必皆為鬼。鬼死復為人等。
豈古來積鬼常存耶。
且天地之氣本無知也、人稟無知之氣、安得起而有知乎。
草木亦皆稟氣、何不知乎。

又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者、則天之賦命奚有貧多富少賤多貴少、乃至禍多
福少。
苟多少之分在天、天何不平乎。
況有無行而貴、守行而賤、無德而富、有德而貧。
逆吉義凶仁夭暴壽、乃至有道者喪、無道者興。
既皆由天、天乃興不道而喪道。何有福善益謙之賞、禍淫害盈之罰焉。

又既禍亂反逆皆由天命、則聖人設教、責人不責天、罪物不罪命、是不當也。
然則詩刺亂政、書讚王道、禮稱安上、樂號移風。
豈是奉上天之意、順造化之心乎。
是知專此教者、未能原人。
斥偏淺第二(習佛不了義教者)。
佛教自淺之深。

略有五等、一人天教、二小乘教、三大乘法相教、四大乘破相教(上四在此篇中)、五一乘
顯性教(此一在第三篇中)。
一佛為初心人且說三世業報善惡因果。
謂造上品十惡死墮地獄、中品餓鬼、下品畜生。
故佛且類世五常之教、(天竺世教儀式雖殊、懲惡勸善無別。
亦不離仁義等五常、而有德行可修例。如此國歛手而舉吐番散手而垂、皆為禮也)。令持五
戒。
(不殺是仁、不盜是義、不邪淫是禮、不妄語是信、不飲酒肉神氣清潔益於智也。)得免三途生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。
修四禪八定生色界無色界天。
(題中不標天鬼地獄者、界地不同、見聞不及、凡俗尚不知末、況肯窮本。故對俗教且標原
人。今敘佛經、理宜具列。)故名人天教也。
(然業有三種、一惡、二善、三不動。報有三時、謂現報、生報、後報。)據此教中、業為
身本。
今詰之曰。
既由造業受五道身、未審誰人造業、誰人受報。
若此眼耳手足能造業者、初死之人眼耳手足宛然、何不見聞造作。
若言心作、何者是心。若言肉心、肉心有質繫於身內。
如何速入眼耳辨外是非。
是非不知、因何取捨。且心與眼耳手足俱為質閡。
豈得內外相通運動應接同造業緣。

若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者、喜怒等情、乍起乍滅、自無其體。將何為主而作業耶
。

設言不應如此別別推尋、都是我此身心能造業者、此身已死誰受苦樂之報。
若言死後更有身者、豈有今日身心造罪修福。
令他後世身心受苦受樂。據此則修福者屈甚、造罪者幸甚。
如何神理如此無道。
故知但習此教者、雖信業緣不達身本。


二小乘教者、說形骸之色、思慮之心、從無始來因緣力故、念念生滅相續無窮、如水涓涓、
如燈焰焰。身心假合似一似常。
凡愚不覺執之為我。
寶此我故即起貪(貪名利以榮我)瞋(瞋違情境恐侵害我)癡(非理計校)等三毒。三毒擊
意發動身口造一切業。
業成難逃。
故受五道苦樂等身(別業所感)三界勝劣等處(共業所感)。
於所受身還執為我、還起貪等造業受報。身則生老病死;死而復生。
界則成住壞空、空而復成。(從空劫初成世界者、頌曰:空界大風起、傍廣數無量、厚十六
洛叉、金剛不能壞。
此名持界風。光音金藏雲布及三千界。雨如車軸下、風遏不聽流。深十一洛叉。
始作金剛界、次第金藏雲、注雨滿其內、先成梵王界、乃至夜摩天。風鼓清水成、須彌七金
等。
滓濁為山地、四洲及泥犁、鹹海外輪圍、方名器界立。時經一增減。乃至二禪福盡、下生人
間。初食地餅林藤;後粳米不銷、大小便利、男女形別。
分田立主求臣佐、種種差別。經十九增減、兼前總二十增減、名為成劫。議曰。空界劫中、
是道教指云虛無之道。
然道體寂照靈通、不是虛無。老氏或迷之或、權設務絕人欲。故指空界為道。空界中大風、
即彼混沌一氣;故彼云道生一也。
金藏雲者、氣形之始、即太極也。雨下不流、陰氣凝也。陰陽相合方能生成矣。梵王界乃至
須彌者、彼之天也。
滓濁者地、即一生二矣。二禪福盡下生、即人也、即二生三、三才備矣。地餅已下乃至種種
、即三生萬物。
此當三皇已前穴居野食、未有火化等。但以其時無文字記載故、後人傳聞不明;展轉錯謬、
諸家著作種種異說。
佛教又緣通明三千世界、不局大唐、故內外教文不全同也。住者住劫;亦經二十增減。壞者
壞劫;亦二十增減。
前十九增減壞有情;後一增減壞器界。能壞是火水風等三災。空者空劫;亦二十增減中。空
無世界及諸有情也。
)劫劫生生輪迴不絕;無終無始如汲井輪。
(道教只知今此世界未成時一度空劫。云虛無混沌一氣等、名為元始。不知空界已前早經千
千萬萬遍成住壞空終而復始。
故知佛教法中小乘淺淺之教、已超外典深深之說。)都由不了此身本不是我。
不是我者、謂此身本因色心和合為相。

今推尋分析、色有地水火風之四大、心有受(能領納好惡之事)想(能取像者)行(能造作
者念念遷流)識(能了別者)之四蘊。
若皆是我、即成八我。況地大中復有眾多。

謂三百六十段骨、一一各別、皮毛筋肉肝心脾腎、各不相是、諸心數等亦各不同。見不是聞
、喜不是怒。
展轉乃至八萬四千塵勞、既有此眾多之物。
不知定取何者為我。若皆是我。我即百千。
一身之中多主紛亂。離此之外復無別法。
翻覆推我皆不可得。
便悟此身但是眾緣似和合相元無我人。為誰貪瞋。為誰殺盜施戒(知苦諦也)。


遂不滯心於三界有漏善惡(斷集諦也)、但修無我觀智(道諦)、以斷貪等、止息諸業、證
得我空真如(滅諦)、乃至得阿羅漢果:灰身滅智方斷諸苦。

據此宗中、以色心二法、及貪瞋癡、為根身器界之本也。過去未來更無別法為本。今詰之曰
。
夫經生累世為身本者、自體須無間斷。

今五識闕緣不起(根境等為緣)、意識有時不行(悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天)
、無色界天無此四大。如何持得此身、世世不絕。
是知專此教者亦未原身。

三大乘法相教者、說一切有情無始已來、法爾有八種識。於中第八阿賴耶識、是其根本。
頓變根身器界種子、轉生七識。
皆能變現自分所緣、都無實法。如何變耶。
謂我法分別熏習力故、諸識生時變似我法。
第六七識無明覆故、緣此執為實我實法。
如患(重病心惛見異色人物也)夢(夢想所見可知)者。患夢力故、心似種種外境相現。
夢時執為實有外物、寤來方知唯夢所變。
我身亦爾:唯識所變。
迷故執有我及諸境、由此起惑造業、生死無窮(廣如前說)。
悟解此理、方知我身唯識所變、識為身本(不了之義如後所破)。

四大乘破相教者、破前大小乘法相之執、密顯後真性空寂之理。(破相之談、不唯諸部般若
、遍在大乘經。
前之三教依次先後、此教隨執即破、無定時節。故龍樹立二種般若:一共、二不共。共者、
二乘同聞信解、破二乘法執故。
不共者、唯菩薩解、密顯佛性故。故天竺戒賢智光二論師、各立三時教、指此空教、或云在
唯識法相之前、或云在後。今意取後。
)將欲破之、先詰之曰。
所變之境既妄、能變之識豈真。
若言一有一無者(此下卻將彼喻破之)則夢想與所見物應異。
異則夢不是物、物不是夢、寐來夢滅、其物應在。
又物若非夢、應是真物、夢若非物、以何為相。
故知夢時則夢想夢物、似能見所見之殊。據理則同一虛妄、都無所有。
諸識亦爾、以皆假託眾緣無自性故。
故中觀論云:未曾有一法不從因緣生。
是故一切法無不是空者。又云:因緣所生法、我說即是空。
起信論云:一切諸法唯依妄念而有差別。
若離心念即無一切境界之相。經云:
凡所有相皆是虛妄。離一切相即名諸佛。(如此等文大乘藏。
)是知心境皆空、方是大乘實理。
若約此原身、身元是空、空即是本。今復詰此教曰。
若心境皆無、知無者誰。又若都無實法、依何現諸虛妄。

且現見世間虛妄之物、未有不依實法而能起者。如無濕性不變之水、何有虛妄假相之波。
若無淨明不變之鏡、何有種種虛假之影。

又前說夢想夢境同虛妄者、誠如所言、然此虛妄之夢、必依睡眠之人。
今既心境皆空、未審依何妄現。
故知此教但破執情、亦未明顯真靈之性。故法鼓經云:一切空經是有餘說。
(有餘者餘義未了也。)大品經云:空是大乘之初門。
上之四教展轉相望、前淺後深。
若且習之、自知未了、名之為淺。若執為了、即名為偏。
故就習人云偏淺也。
直顯真源第三(佛了義實教)。

五一乘顯性教者、說一切有情皆有本覺真心。
無始以來常住清淨、昭昭不昧了了常知。亦名佛性、亦名如來藏。

從無始際、妄相翳之不自覺知、但認凡質故、著結業受生死苦。大覺愍之說一切皆空。
又開示靈覺真心清淨全同諸佛。故華嚴經云:
佛子、無一眾生而不具有如來智慧。
但以妄想執著而不證得。
若離妄想、一切智、自然智、無礙智、即得現前。便舉一塵含大千經卷之喻。
塵況眾生、經況佛智。次後又云:
爾時如來普觀法界一切眾生而作是言:奇哉。奇哉。
此諸眾生、云何具有如來智慧迷惑不見。

我當教以聖道、令其永離妄想、自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。評曰。
我等多劫未遇真宗、不解返自原身、但執虛妄之相、甘認凡下、或畜或人。
今約至教原之、方覺本來是佛。

故須行依佛行心契佛心、返本還源斷除凡習、損之又損、以至無為。自然應用恆沙、名之曰
佛。
當知迷悟同一真心。大哉妙門。原人至此。(然佛說前五教、或漸或頓。
若有中下之機、則從淺至深、漸漸誘接、先說初教、令離惡住善。次說二三、令離染住淨。
後說四五、破相顯性、會權歸實、依實教修乃至成佛。若上上根智、則從本至末。謂初便依
第五頓指一真心體。
心體既顯、自覺一切皆是虛妄、本來空寂;但以迷故託真而起;須以悟真之智、斷惡修善、
息妄歸真。妄盡真圓、是名法身佛。
)會通本末第四(會前所斥同歸一源皆為正義)。

真性雖為身本、生起蓋有因由、不可無端忽成身相。
但緣前宗未了、所以節節斥之、今將本末會通、乃至儒道亦是。(初唯第五性教所說。
從後段已去、節級方同諸教、各如注說。
)謂初唯一真靈性、不生不滅、不增不減、不變不易。
眾生無始迷睡不自覺知、由隱覆故名如來藏、依如來藏故有生滅心相。
(自此方是第四教亦同破此已生滅諸相。)所謂不生滅真心與生滅妄想和合、非一非異、名為阿賴耶識。
此識有覺不覺二義。(此下方是第三法相教中亦同所說。)依不覺故、最初動念、名為業相。
又不覺此念本無故、轉成能見之識及所見境界相現。
又不覺此境從自心妄現、執為定有、名為法執。(此下方是第二小乘教中亦同所說。)執此等故、遂見自他之殊、便成我執。
執我相故、貪愛順情諸境、欲以潤我、瞋嫌違情諸境、恐相損惱。
愚癡之情展轉增長。(此下方是第一人天教中亦同所說。)故殺盜等、心神乘此惡業、生於地獄鬼畜等中。

復有怖此苦者、或性善者、行施戒等、心神乘此善業、運於中陰入母胎中(此下方是儒道二教亦同所說。)稟氣受質。
(會彼所說以氣為本。)氣則頓具四大漸成諸根;心則頓具四蘊漸成諸識。十月滿足生來名人。
即我等今者身心是也。
故知身心各有其本、二類和合方成一人。天修羅等大同於此。

然雖因引業受得此身、復由滿業故貴賤貧富壽夭病健盛衰苦樂。
謂前生敬慢為因、今感貴賤之果、乃至仁壽殺夭施富慳貧。
種種別報不可具述。
是以此身、或有無惡自禍、無善自福、不仁而壽、不殺而夭等者、皆是前生滿業已定。
故今世不同所作自然如然。
外學者不知前世、但據目睹、唯執自然。(會彼所說自然為本。)復有前生少者修善老而造惡、或少惡老善、故今世少小富貴而樂老大貧賤而苦、或少貧苦
老富貴等。
故外學者不知唯執否泰由於時運。(會彼所說皆由天命。)然所稟之氣、展轉推本、即混一之元氣也;所起之心、展轉窮源、即真一之靈心也。
究實言之、心外的無別法。
元氣亦從心之所變、屬前轉識所現之境、是阿賴耶相分所攝。
從初一念業相、分為心境之二。
心既從細至、展轉妄計乃至造業。(如前敘列。)境亦從微至著、展轉變起乃至天地(即彼始自太易五重運轉乃至太極。太極生兩儀。
彼說自然大道、如此說真性、其實但是一念能變見分;彼云元氣如此一念初動、其實但是境
界之相。)業既成熟、即從父母稟受二氣、與業識和合、成就人身。

據此則心識所變之境、乃成二分、一分即與心識和合成人、一分不與心識和合、即成天地山
河國邑。三才中唯人靈者、由與心神合也。
佛說內四大與外四大不同、正是此也。
哀哉寡學異執紛然。寄語道流:
欲成佛者、必須洞明細本末。方能棄末歸本返照心源。
盡細除、靈性顯現、無法不達。名法報身。
應現無窮、名化身佛。


原人論(終)


2015年7月17日 星期五

中国最美的五大湖(網路分享)

中國國家地理》“中國最美的地方”之中國最美五大湖

  • 青海湖(青海)
  • 喀納斯湖(新疆)
  • 納木錯(西藏)
  • 長白山天池(吉林)
  • 西湖(浙江) 



1.青海湖(门票):陆心之海(青海)(最佳季节:四季皆宜)

  青海湖,地处青海高原的东北部,西宁市的西北部,是我国第一大内陆湖泊,也是我国最大的咸水湖。它浩瀚缥缈,波澜壮阔,是大自然赐与青海高原的一面巨大的宝镜。
  青海湖,古代称为“西海”,又称“鲜水”或“鲜海”。藏语叫做“错温波”,意思是“青色的湖”;蒙古语称它为“库库诺尔”,即“蓝色的海洋”。由于青海湖一带早先属于卑禾族的牧地,所以又叫“卑禾羌海”,汉代也有人称它为“仙海”。从北魏起才更名为“青海”。
  青海湖面积达4456平方公里,环湖周长360多公里,比著名的太湖大一倍还要多。湖面东西长,南北窄,略呈椭圆形。乍看上去,象一片肥大的白杨树叶。青海湖水平均深约19米多,最大水深为28米,蓄水量达1050亿立方米,湖面海拔为3260米,比两个东岳泰山还要高。由于这里地势高,气候十分凉爽。即使是烈日炎炎的盛夏,日平均气温也只有15℃左中,是理想的避暑消夏的胜地。
  青海湖一年四季都可以旅行,但是由于气候的原因,旅游者大多集中在夏季前往,因为夏天的青海湖气温较高,夜间常有降雨,因此也较为湿润。每年8、9月份,青海湖北岸有大片的油菜花开放,成为青海湖的一处主要景点。但如果旅行的主要目的是鸟岛的话,以5月份为最佳。


2.喀纳斯(门票)湖:上帝的调色板(新疆(最佳季节:7—9月中旬)
  哈纳斯湖(又称喀纳斯湖)位于布尔津县境北部,距县城150公里,是一个座落在阿尔泰深山密林中的高山湖泊。环湖四周原始森林密布,阳坡被茂密的草丛覆盖。湖水来自奎屯、友谊峰等山的冰川融水和当地降水,从地表或地下泻入哈纳斯湖。
  哈纳斯湖周边的居民主要是蒙古族,哈纳斯是蒙古语,意为“美丽富饶、神秘莫测”,它位于阿尔泰深山密林中,湖面海拔1374米。哈纳斯湖状如弯月,南北长24千米,东西宽1.6~2.9千米,面积44.78平方公里,比著名的博格达天池(门票)天池门票'>门票)整整大10倍,湖水最深处达188.5米,是我国最深的高山淡水湖。湖面碧波万顷,群峰倒影,湖面还会随着季候和天气的变化而时时变换颜色,是有名的“变色湖”,每至秋季层林尽染,景色如画。
  哈纳斯湖四周雪峰耸峙,绿坡墨林,艳花彩蝶,湖光山色,美不胜收。这里是我国唯一的南西伯利亚区系动植物分布区,生长有西伯利亚区系的落叶松、红松、云杉、冷杉等珍贵树种和众多的桦树林、已知有83科298属798种。有兽类39种,鸟类117种,两栖爬行类动物4种,湖中鱼类7种,昆虫类300多种。 这里垂直带谱明显,山巅银光闪烁,现代冰川雄伟壮观。山腰、山麓地带原始西伯利亚泰加林一片葱绿,绿草如茵,百花争艳。


3.纳木错(门票)湖:与神耳语的地方(西藏(最佳季节:7—9月)
  纳木错湖意为天湖、灵湖或神湖,是藏传佛教的著名圣地,信徒们尊其为四大威猛湖之一,传为密宗本尊胜乐金刚的道场,位于拉萨市当雄县和那曲地区班戈县之间。
  湖面海拨4718米,东西长70公里,南北宽30公里,面积1920平方公里,是我国的第二大咸水湖,也是世界上海拔最高的咸水湖,最深处约33米以上。它的明净与辽阔,无愧于天湖美称。然而,它的色彩多变却是蓝天所远不用的。时而碧蓝,时而苍翠,时而蓝绿相间,时而暗灰如晦,它还有个蒙语名叫“腾格里海”,又听人说它实际上是个内陆海,有受制于月亮而潮涨潮落的现象。作为有生命的神湖,它的属相是羊。每逢羊年,神湖开放的盛大节日,西藏内外成千上万的香客潮涌而来。转山绕湖,烧香礼拜。
  它的东南部是直插云宵,终年积雪的念青唐古拉山的主峰,北侧倚偎着和缓连绵的高原丘陵,广阔的草原绕湖四周,天湖象一面巨大宝镜,镶嵌在藏北的草原上。湛兰的天、碧蓝色的湖、白雪、绿草、牧民的牛毛帐篷及五颜六色的山花,交相辉映,组成一幅大自然美丽、动人的画面,身临其境,无不感到心旷神怡。


4.天池:盛怒之后的平静(吉林)(最佳季节:7—9月,其他季节极有可能处于茫茫白雪中)
  长白山天池又称白头山天池,坐落在吉林省东南部长白山自然保护区内,是中国和朝鲜的界湖,湖的北部在吉林省境内。长白山气势恢宏,资源丰富,景色非常美丽。在远古时期,长白山原是一座火山。据史籍记载,自16世纪以来它又爆发了3次,当火山爆发喷射出大量熔岩之后,火山口(门票)处形成盆状,时间一长,积水成湖,便成了现在的天池。而火山喷发出来的熔岩物质则堆积在火山口周围,成了屹立在四周的16座山峰,其中7座在朝鲜境内,9座在我国境内。这9座山峰各具特点,形成奇异的景观。
  天池位于著名的长白山十六峰的环抱簇拥之中,背倚海拔2749米的长白主峰白头峰,其池水的海拔高度为2192米,比新疆的天山天池还要高出200余米,是中国最高、最深的火山湖。天池南北长4.85公里,东西宽3.35公里,池水总面积达9.82平方公里,虽然海拔只有2194米,但却是我国最高的火口湖。其最大的水深可达373米,即使是平均水深也在200米以上,是我国最深的湖泊,总蓄水量约达20亿立方米。同时,长白山天池也是松花江、鸭绿江以及图们江的发源地,素有“三江之源”的雅称。


5.西湖(门票)(杭州)(最佳季节:一年四季风景各异,魅力独具)
  杭州西湖,是一处以秀丽清雅的湖光山色与璀璨丰蕴的文物古迹和文化艺术交融一体的国家级风景名胜区。她以秀丽的西湖为中心,三面云山,中涵碧水,面积60平方公里,其中湖面为5.68平方公里。沿湖地带绿荫环抱,山色葱茏,画桥烟柳,云树笼纱,逶迤群山之间,林泉秀美,溪涧幽深。90多处各具特色的公园、风景点中,有三秋桂子、六桥烟柳、九里云松、十里荷花,更有著名的“西湖十景”以及近年来相继建成开放的十多处各具特色的新景点,将西湖连缀成了色彩斑斓的大花环,使其春夏秋冬各有景色,晴雨风雪各有情致。
  杭州西湖风景区以西湖为中心,分别为湖滨区、湖心区、北山区、南山区和钱塘区,总面积达49平方千米。杭州西湖三面环山,景区由一山(孤山),两堤(苏提、白堤),三岛(阮公墩、湖心亭、小瀛洲),五湖(外西湖,北里湖,西里湖、岳湖和南湖),十景(曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、雷峰西照、南屏晚钟、花港观鱼、苏堤春晓、双峰插云)构成。

  西湖的美不仅在湖,也在于山。环绕西湖,西南有龙井山、理安山、南高峰、烟霞岭,大慈山、临石山、南屏山、凤凰山吴山等,总称南山。北面有灵隐山、北高峰、仙姑山、栖霞岭、宝石山等,总称北山。它们像众心拱月一样,捧出西湖这颗明珠。山的高度都不超过400米,但峰奇石秀,林泉幽美。南北高峰遥相对峙,高插云霄。

2015年7月14日 星期二

隋國立舍利塔詔,並各州舍利

隋國立舍利塔詔

隋高祖 舍利感應記

隋著作 王邵 慶舍利感應表(并答)隋安德王雄百官等 隋國立佛舍利塔詔隋文帝(自注一十六州等) 

岐州鳳泉寺 
岐州於鳳泉寺起塔。將造函。寺東北二十里。忽見文石四段。光潤如玉。小大平整。因取之以作重函。於是大函南壁異色分炳。為雙樹之形。高三尺三寸。莖如雪白。葉如瑪瑙。北壁東壁有鳥獸龍象之狀。四壁皆有華形左旋右轉。其後基石漸變盡如
水精。沙門道 圖此雙樹之像置於許州。葉盡變為青色。明年岐州大寶昌寺。寫得州瑞相圖置於佛堂。以供養當戶。大像三吐赤光。流出戶外。於是戶外千佛像及觀世音菩薩亦頻放光。半旬之內天華再落。

雍州仙遊寺雍州於仙遊寺起塔。天時陰雪。舍利將下日便朗照。始入函。雲復合。


州嵩岳寺嵩州於閑居寺(乃嵩岳寺改名)起塔。人眾從舍利者萬餘。有兔逆坂走來歷輿下而去。天時陰雪。 舍利將下日便朗照。始入函。雲復合 。

泰州岱岳寺泰州於岱岳寺起塔。舍利至州。其夜岳廟內有鼓聲。天將曉。三重門皆自闢。或 見三十騎從廟而出。蓋岳神也。舍利自州之寺。來至數里。雲蓋出於山頂。五色而三 重。白氣如虹。來覆舍利散成大霧沾濕人衣。其狀如垂珠。其味如甘露。自旦至午。 霧氣乃斂而歸山。分為三段。乍來乍往。如軍行然。蓋亦岳神之來迎也。於是瓶內有 聲放光。高丈餘。食頃乃滅。人審視之。見瑠璃內金瓶蓋自開。瓶口有寸光如箸。炯 然西指。雖急轉終不迴。如此經八日。將入函。光遂散出。還入金瓶雲霧復起。有童 子能誦法華經。來禮舍利。遂燒身於野以供養焉。明年二月六日。泰山神鼓竟夜鳴。 北聽(則聲南南聽則聲北)東西亦如之 。

華州思覺寺華州於思覺寺起塔。天時陰雪。舍利將下日便朗照。有五色光氣。去地數丈。狀若相輪。正覆塔上。數十里外。遙望之。則正赤上屬天。舍利下訖雲霧復起。瑞雪飛散如天華。著人衣久之而不濕。

衡州衡岳寺衡州於衡岳寺起塔。沙門奉舍利自江陵水行二千餘里。四遇逆風。願定便定。四乞順風。皆如所欲。初掘基融峯上。有白雲闊二丈餘。甚整直來臨基所右旋三匝乃散。既而陰晦。舍利將下日便朗照。始入函。雲復合。

定州恒岳寺 定州於恒嶽寺起塔。有一異翁。來禮拜施布一匹。負土數籠。人問其姓字而不答。忽然失之。此地舊無水。開皇三年初營寺其西八里白龍淵忽東流而過。作役罷水便絕。及將起新塔。水復大流。


廓州連雲岳寺廓州於法講寺起塔。舍利初發京下宿於臨臯。沙門夢失舍利。是夜廓州有光。高數丈。從東方來入寺。右繞佛塔。照及城樓內外洞朗。遙望者疑燒積薪。光漸西流食頃乃沒。及定塔基正當光沒之所。又有香氣氛氳異常。

牟州巨神山寺牟州於巨神山寺起塔。舍利初至。二大紫芝欻現於道。天時陰雪。舍利將下日便 朗照。始入函。雲復合。



吳州會稽山寺吳州於大禹寺起塔。舍利凡五度江。風波不起。既至寺放青黃赤白之光。獲紫芝 高二尺餘。四莖共三蓋。天時陰晦。舍利將下日便朗照。始入函。雲復合。


同州大興國寺
同州於大興國寺起塔。舍利宿於近驛。天夜雨明旦輿行。雲日迎之開朗。入自南門。而城北雨如故。既至寺。又陰雨。臨入函。日乃出。眾色光相繞日如輪。先是寺僧慧真。夢見聖人項有圓光明照天地來自西方入門而立。及舍利輿至。無故止於其所
。因定塔基焉。十二月八日夜。有五色圓光。從基而上遍照城內。明如晝日。五十里咸見之。明年四月白光起於塔西。流照塔東。良久乃滅。


蒲州栖巖寺 蒲州於栖巖寺起塔。九月二十六日。舍利在治下仁壽寺。其夜堂內光明如晝。二十八日定基。明日地大震山大吼。巖上有鍾鼓之聲。十月七日舍利將之栖巖。地又動。八日輿登山從者千數。大風從下而上。因風力俄頃至於佛堂。其夜浮圖上有光。長
數尺。乍隱乍顯至於十餘。瓶內亦有光五道散出。還斂入瓶。又有二光。並大如鉢。出於西壁。合為一道流入塔基。食頃乃滅。俄而復出。流入於堂。山頂亦有大光。照二百里。遠望者皆言燒山。九日夜又有二光遶浮圖其一流照西谷。其一流照南谷。十
二日堂內又有光狀如香鑪。流至浮圖露盤。移時乃滅。其夜露盤上又有光。或散或聚。皆似蓮華。移更乃滅。十三日夜浮圖上又有光。如三佛像。並高尺。停住者久之。
十四日夜有光三道。從堂而出。其一直上天。其一流於東北。其一狀如樓闕赫照州城。自朔至望。寺及城內。常聞異香。桃李杏柰多花。人採之以供養。舍利入函之夜又
有光。再從塔出。圓如大鏡。諸光多紫赤。而見者色狀不必同。或云如大電。或云如燎火。其都無所見者十二三。有婦人抱新死小兒來乞救護。至夜便蘇。遇光照以愈疾者非一。
諸州皆有感應。而栖巖寺最多。蓋由太祖武元皇帝之所建也。


蘇州虎丘山寺蘇州於虎丘山寺起塔。其地是晉司徒王珣琴臺。掘得甎函。銀合子有一舍利。浮 之鉢水右轉四周。舍利初發州。天降雨。未至寺日便出。乃有雜色雲。臨輿而行。徘 徊不散。至於塔所。空裏有音樂之聲。既而天又陰晦。舍利將下雲暫開。舍利入函。雲復合。先是寺內鑿石井。井吼二日。蓋舍利將來之應也。 


涇州大興國寺涇州於大興國寺起塔。將造函。三家各獻舊磨好石。非界內所有。因而用之恰然相稱。


并州無量壽寺 并州於舊無量壽寺起塔。舍利初在道場。大眾禮拜。重患者便得除。起塔之旦雲霧晝昏。至於已後日乃朗照。五色雲夾之。舍利將入函放光或一尺或五寸。有無量天神。各持香花幢幡寶蓋遍覆州城。


隋州隋州於智門寺起塔。十月六日掘基得神龜。七日甘露降於石橋旁之楊樹。有黑蜂 無算來繞之。八日旦大霧。舍利將之寺。天便開朗。歷光化縣。忽見門內木連理。過 楊樹之下。甘露五道懸流。沾灑輿上。既而沈陰。舍利將下日便朗照。始入函。雲復合 。神龜色狀特異。有文在其腹曰。王興州使參軍獻之。日日開匣欲視其頭。而縮藏不 可見。勅使著作郎王邵審檢。龜便長引頸足。恣人反轉。連日如之。
乃見有文在其頭 曰。上大王八八。七千萬年。皇帝親撫視之。入於懷袖自然馴狎。放諸宮沼及草內。 還來直至御前。每放輒如之。

益州 益州於法聚寺起塔。天時陰晦。舍利將下日便朗照。始入函。雲復合。

秦州秦州於靜念寺起塔。先是寺僧夢群仙降集。以赤繩量地鐵橛釘記之。及定塔基。正當其所。再有瑞雲來覆舍利。是時十月雪下。而近寺草木悉皆開華。舍利將入函。神光遠照。空內又有讚歎之聲。

楊州楊州於西寺起塔。州久旱。舍利入境。其夜雨大洽 。

鄭州鄭州於定覺寺起塔。舍利將至。寺東有光。如大流星。入至佛堂前而沒。輿到此處無故自止。既而定塔基於西岸。其東岸舊舍利塔有二光。西流入於基所。寺僧設二千人齋供。然而萬餘人食之不盡。一甕飯出八十盆餘食。供寺眾二百人。數日乃盡。
舍利將入函。四面懸幡無風而一時內向。

青州青州於勝福寺起塔。掘基深五尺。遇盤石自然成大函。因而用之。及舍利將入。 瓶內有光。乍上乍下 。

亳州亳州於開寂寺起塔。界內無石。舍利至。便於三處各得一成磨方石。一似函而無底。乃合而用之。不須改鑿。掘塔基至盤石。有二浪井夾之。天時陰雪。舍利將下日 便朗照。始入函。雲復合 。

汝州汝州於興世寺起塔。天時陰雪。舍利將下日便朗照。始入函。雲復合 。


瓜州瓜州於崇教寺起塔。

番州番州於洪楊鄉崇楊里之靈鷲山寺起塔。掘得宋末所置石函三。其二各有銅函。盛二小銀像。其一有銀瓶子盛金瓶。疑本有舍利。今乃空矣。既而坑內有神仙雲氣之象。昔宋主劉義隆之時。天竺有聖僧求那跋摩。將詣楊都路過靈鷲寺。謂諸僧曰。此間
尋有異瑞。兼值王者登臨徵應建立。終逢菩薩聖主方大修弘。其年冬果有群燕共銜繡像委之堂內。及齊主蕭道成初為始興太守。遊於此寺而起白塔。陳天嘉三年寺內立碑其文也。如此聖主修弘驗於今日。


桂州桂州於緣化寺起塔。舍利未至城十餘里。有鳥千數夾輿行飛。入城乃散。舍利將入塔。五色雲來覆之。


交州交州於禪眾寺起塔。

相州大慈寺相州於大慈寺起塔。天時陰雪。舍利將下日便朗照。始入函。雲復合。建塔之明年八月。光天尼寺寫得州瑞相圖。置於佛堂。神光屢發如電。又有五色雲蓋。正臨堂上。一日四見焉。又有白雲。狀如林木雰雨金華。其二花形如大蝶。色似青瑠璃。翱
翔不下。乃騰虛而去。明年正月寺內又雨天華。


襄州大興國寺襄州於大興國寺起塔。天時陰晦。舍利將下日便朗照。始入函。雲復合。楊州於西寺起塔。州久旱。舍利入境。其夜雨大洽 。



蔣州蔣州於栖霞寺起塔。隣人先夢。佛從西北來。寶蓋旛花映滿。寺眾悉執花香出迎 。及舍利至如所夢焉。

2015年7月8日 星期三

大悲咒感應~

大悲咒感應~增福慧



大悲咒感應~脫險難


大悲咒感應~拔病苦


大悲咒

今天是大悲七開始。晚間灑淨之後,開始誦持大悲神咒。這個大悲咒是過去九十九億恆河沙數諸佛所說的神咒。觀世音菩薩為憐憫你我他一切衆生,發大悲心,倒駕慈航,來娑婆世界,度你我他一切衆生出離苦海,得到解脫。所謂「苦海無邊,回頭是岸」。只要虔誠誦持大悲咒,必有不可思議的感應。

觀世音菩薩在無量劫以前,聽到千光王靜住如來為他演說大悲神咒之法,以金色手摩其頂。聆聽之後,即超過第八地菩薩之位,心生大歡喜,立即發大願心:「我若能利益一切眾生,令我即時生千手千眼。」發願之後,忽然大地震動,十方諸佛之光,照射彼身,頓時生出千手千眼之莊嚴相。手有提拔之力,眼有照明之用。千手千眼乃表示有千種神通和智慧。

大悲的意思:所謂「悲能拔苦」,無論有什麼困苦艱難,若能誠心懇切的念大悲咒,都能得到平安,逢凶化吉。觀世音菩薩對佛說:「如果眾生誦持大悲咒,不能滿願,誓不成正覺,除非是不善或不至誠者。」

誦持大悲咒,不但能得到自在,而且所求皆能滿願。能離開苦難,而得到快樂。把危險度過,而得到平安。怎樣能離苦難?就要誦大悲咒。怎樣得脫危險?就要誦持大悲咒。不要把大悲咒,看成簡單平常。我告訴你們,如果在過去、現在,沒有善根的話,你們連大悲咒的名字,也不會聽見,何況誦持呢!現在不但聽到大悲咒的名字,而且還至誠的誦持大悲咒。這是百千劫難遭遇的機會,且又有善知識指導,如何誦持,如何受持,如何修持,可見這是值得你們重視的。總而言之,大悲咒有意想不到的好處。

在這七天之內,必須誠心誠意、必恭必敬誦持大悲咒。誦到極點,心無妄想。此時,心地清淨,或者有人見到光出現,或者有人見華出現,或者蒙觀音菩薩摩頂,加持開智慧,或者嗅到異香撲鼻的天香。但也許有人雖然懇切至誠誦大悲咒,可是沒有遇著什麼境界。你不要灰心,要再接再厲,繼續的誦持。到時候,一定會有感應道交的境界,降臨在你的面前。

無論見到境界或沒有見到境界,都要精進的誦持。見到瑞相的人,不要執著在瑞相上。沒有見到瑞相的人,也不要生出自卑感:「啊!我沒有善根,為什麼我沒有見到菩薩?」善根有早熟與晚熟,如果感覺自己的善根尚未成熟,應該栽培善根,多做功德事。所謂「未種善根,令種善根。已種善根,令其增長。已增長者,令其成熟。已成熟者,令其解脫。」

各位初次來金山禪寺,研究佛法,修習佛法,要拿出誠心來學習,不怕苦、不怕難。在這七天之內,要勇猛精進,不要打妄想。如果一面修行,一面打妄想,功夫不會專一。不專一,便得不到感應。所謂「專一則靈,分歧則弊。」專一其心的念,就有靈感;若是雜念紛飛,就不會有感應。這一點,各位要特別注意!

誦持大悲咒所得到的好處,就是盡未來際也說不完。凡是誦持大悲咒的人,絕對不墮落三惡道。如墮落三惡道中,觀世音菩薩他也誓不成佛。誦持大悲咒的人,其一切愚癡,若不變為智慧,觀世音菩薩他誓不成佛。大悲咒能治世間八萬四千種疾病。如有疾病,甚至中西醫生,束手無策,你若虔誠誦持大悲咒,一定不藥而癒。就有這樣不可思議的神效。

在金山禪寺就有人得到這種的感應,最不容易醫治的癌症,誦大悲咒,卻把絕症念好了。大悲咒的神力,妙不可言,只看你們在這七天的功夫如何?誰有誠心誰就有感應,得到好處。有病的人,病會痊癒。無病的人,能開智慧。求什麼得什麼。所以大悲咒是不可思議廣大靈感無礙大悲心陀羅尼。陀羅尼譯為總持,「總一切法,持無量義。」也就是咒,或為真言。總之,是極密之語。密咒有四義:

1. 咒中有鬼神王的名字,小鬼聽到王的名字,不能撒野,都守規矩了。
2. 如軍中的口令,相應無事,不相應則治罪。
3. 咒能祕密地把你的罪業消了,令人不知道。
4. 咒是諸佛祕密言語,只有佛才知其道理。

各位這次來參加大悲七法會,都是善根具足,祖上有德行,因緣成熟,才到金山禪寺來。希望各位既入寶山,不可空手而回。總要得到寶,才能受用無窮。什麼寶貝?就是大悲咒。大悲咒可以治病,可以降魔,可以開智慧,可以保平安。換言之,求什麼得什麼,一定遂心滿願。

這次大悲七法會,是很特別的法會。在中國也是很少有念大悲咒,一連續念七天的記錄。在其他的國家有沒有念七天?我就不知道了。可是在美國,我相信是第一次。所以希望各位拿出真誠之心來誦持大悲咒,功德無量!