結集三藏
以下講述
結集三藏經典的由來。
三藏是指經藏、律藏、論藏。
「結集」就是結合多人於一處，搜集世尊所說過的經論和所制的戒律，記錄下來，以便傳流。
文上說：
大迦葉。命阿難。結集經。石窟間。
「大迦葉」尊者，是世尊弟子中年紀最大的一位。
「阿難」是世尊的堂弟，隨佛出家、當侍者有二十年之久。
當世尊入滅以後，大迦葉尊者就想：
要得佛法久住，必得要結集三藏，使佛教永遠流傳，眾生的慧命，方有所繫。於是乎登須彌山頂，擊大楗槌，召集已經「斷惑證真」的阿羅漢，滿五百人結集三藏。
結集的地方在摩羯陀國的耆闍崛山的畢波羅窟。
並且請阿闍世王作大檀越，每日送足夠的飲食。
當所有參與結集經典的阿羅漢們都齊集，到了畢波羅窟以後，大迦葉尊者命阿那律尊者，用他的天眼，觀察這些阿羅漢們，當中有沒有未能斷盡煩惱的。
阿那律觀察過後，報告大迦葉說：「唯有『阿難』結使未盡」。
大迦葉跟阿難說：「阿難，你且請出去！這裡都是離欲真淨的阿羅漢，你還不夠資格參加。」
阿難尊者很傷心，滿懷羞慚地離座而去。
阿難去到樹林間，徹夜地打坐、精進用功，後來果然證阿羅漢果。得以參與結集經典。
大眾公推阿難陞座，朗誦出如來在世時所說之經，由大眾證明無誤，隨即加以記錄。這就是所謂「結集經，石窟間」。
修多羅。是經藏。
「修多羅」中文叫契經。「契」是契合。
「經」 原本是指「線」。又稱契經。
上契諸佛所證之理，下契 眾生可度之機，所以叫契經。
「經」包含：貫、攝、常、法。具足這四義的才能稱經。
「貫」是說經典的文字有條理，義理從頭到尾能夠貫穿。
「攝」是說讀了佛經之後，重複看也不厭，因為經典能夠攝受人心。
「常」是說佛經的義理不隨時間、空間而有所變異。它都是正確無誤的，可以利益眾生的。
「法」是說無論在什麼時代、環境，任何眾生依照這法則修行，必然能成就。具足這四意的，就稱為「經」。
簡單地說，線有貫穿的功能，佛法的義趣貫穿古今，所以叫經。
佛經是不能隨意變動的。倘若輕率地變動，義理就會錯亂了！
佛經裡包含了六道輪迴的真相、實相義理以及斷惑證真的方法，正是欲成菩提者的指路標。集合多數的「經」，便成為「藏」。
而這許多的經都是佛說的，也是經由阿難尊者背誦出而結集的。
毗奈耶。是律藏。
毗奈耶譯成中文是律藏，律的意思就是「法」，法又可當條理講。
佛制的戒律是教我們什麼事能做，什麼事不能做。
我們可以依賴它作行持的準繩。
學佛的人都必須遵守戒法律儀，如此則佛法興隆，而眾生能有所依止；反之，不依律而行則佛法衰敗、消滅。
阿毗曇，是論藏。
「阿毗曇」譯成中文是「無比法」， 是論藏的總名。
「論」有抉擇性相、教導學徒的作用，是智慧及修證的作品。
世尊親自說的論則散在眾經中。以論為名的，大都是世尊座下大弟子或世尊滅度以後大阿羅漢與菩薩們所造的。
世間書籍不能和它比擬。世間的論文是出自眾生的妄想、推論或假設的結果，而佛門所說之論是字字珍貴，是真修實證，與俗書全然不同，二者更是不可相比！
現在佛教中有人剽竊祖師所說的開示及著作，再自己東拼西湊而成的文章也加上「論」，大家千萬別上當！
要看佛門的「論」必須是菩薩或祖師所著。
「藏」有含藏的意思，又經、律、論都稱為藏，經、律、論 裡面，分別詮釋戒、定、慧三無漏學。
佛弟子遵行三無漏學的道理去修行，可以了生脫死而證得無漏的聖果。
經藏是阿難結集的，而其餘的二藏據《佛祖統紀》上說：「阿難誦出經藏，迦葉誦出論藏，優波離誦出律藏。」
此三藏是小乘佛教的三藏。
《佛祖統紀》引《大智度論》說： 「大迦葉與阿難在香山撰集三藏為聲聞藏」，大乘佛教的三藏是：「文殊菩薩與阿難尊者集摩訶衍經為菩薩藏。」
摩訶衍經就是大乘經。
至於離開經藏而別行的「論」，也是佛陀滅度以後的事。
文上又說：
正法隆。外道喪。
「正法」是指純正的佛法，是佛「如其量、如其理」而說，不涉及絲毫的迷信，且能指引眾生，悟自本心，識自本性。
佛教正法昌「隆」，自然邪不勝正。
但若是沒有指出什麼是外道，對初學佛者而言還是會走錯路。
龍樹菩薩云：「菩薩求阿毗跋致有二種道，一者難行道。二者易行道。 」
在大智度論上又講，穢土難行道原因有：一者、外道相善，亂菩薩法。二者、聲聞自利，障大慈悲。三者、無賴惡人，破他勝德。四者、顛倒善果，能壞梵行。五者、唯是自力，無他力持。
這些事情，處處可見。
如今佛教尤以「外道相善，亂菩薩法」最嚴重。
以下簡單說明何謂「外道」？
外道大致有二類：
一種是指「心外求法」的外道，認為心外「有物、有法」的其他宗教或觀念。
一種是指「附佛外道」，是已經在佛門中的，或是利用佛教的種種手段吸引想學佛的人。一般使用的方法有，告訴你：世間法是佛法的基礎、學佛要先學儒、做善事就是修行、學佛就是孝順……等等，這些都會令真正要學佛的人背離釋迦牟尼佛所教導的佛法。
能揀別出外道，方能遠離邪師。自然而然外道「喪」失信眾的崇拜及信仰，從而歸於消滅。佛教才真正法運昌「隆」。
文上又說：
藏分三。部十二。
「藏分三」就是指經、律、論三藏。
「部十二」 的「部」是「類」的意思。
三藏裡就其文體或內涵的不同，分為十二部類，或者又叫做「十二分教」。
以下簡單說明：
一、長行：經論中凡是隨其義理之長短，不限字數的文字。
二、重頌：為了使長行中的文字易於誦持，再用偈頌來重說一遍。
三、授記：如來為諸大菩薩、聲聞，授成佛之記。
四、孤起：不與長行相應的偈頌。
五、無問自說：如來有他心智，觀察眾生應以何法可度脫，不待請問而自說。
六、因緣：這裡的因緣相當於故事。如來為諸弟子說過去生的歷史。
七、譬喻：是如來藉譬喻為弟子演說甚深的義理。諸如「喻心」 如海、如空之類。
八、本事：說諸菩薩弟子們因地所修的行業。
九、本生：如來說佛菩薩過去生的事跡。
十、方廣：經的內容廣大，三根普被，九界咸收，所以叫方廣。
十一、未曾有： 如來每每現大神變，眾生從來未曾見過。
十二、論議：問答辯論諸法的性相，這就是三藏中佛說的論藏。
以上十二部經或十二分教，大致作如是解。
遇有緣。作佛事。
是說：如來以平等大悲普度眾生，而眾生受化的因緣，則千差萬別。
如果因緣不具足，即使佛陀在他的面前，他也不聞不見。
佛滅度以後，因為有三藏十二分教流布世間。
「遇」 到「有緣」的眾生，就可以「作」如來度生的「事」業。
外面講的「作佛事」都是在做超度鬼的事，跟原本的意思大相徑庭。
