静坐的姿势:
静坐姿势以七支坐法为主
1. 手支：
手结弥陀印，很自然的放在脚的上面
2. 足支：
有单盘、双盘、散盘。
单盘双盘又各有两种方式
单盘:金刚坐－右脚在上，如意坐－左脚在上
双盘:吉祥坐－左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上(右压左)
降魔坐－右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上(左压右)
3. 腰脊支：
坐姿由侧面看是略呈现S型，上身是笔直的，腰部位的腰脊骨挺起略凹
4. 肩胛支：
两肩膀往后拉张后，胸部自然就挺出来，双肩要平
5. 头颈支：
下鄂微收，微压颈外侧两颈动脉处
6. 目支：
眼睛轻闭起来，但若觉昏沈时则可将眼睛微张为三分目
7. 舌支：
舌头微顶上颚
若身体有受过伤无法盘坐时，也不要勉强而坐，可采正襟危坐的方式静坐
放腿时，脚麻，胀痛不舒服，别急着拿掉盖脚布；此时身体可轻缓的前倾、左右摇动，让气下降，再轻轻按捏两膝，两腿...后，再收好盖脚布下座
为何修行要静坐:
静坐的意义，即是藉由止观法门，帮助行者超凡入圣，转识成智，化迷为悟，达到定心净心、悟心、明心的境界。
所谓「止」就是止心不动，用一种方法把妄想停止下来。
有了止，必须还有「观」，观是指我们这念心要清楚要明白，既不昏沉也不妄想。
要想解除心结，必须要修止修观，「止」是降伏心结的第一个法门。降伏了以后，还要断烦恼，这念心要开悟要有「慧解」，必须要有「观行」无论修任何法门，归纳起来，不外乎是「止、观」。
念佛，是把心止在一句佛号上面，这就是「止」，「观」是将心中的贪瞋痴等垢除掉，这一念清净心当下就是西方。
心靠在佛号上，不想过去、不想现在、不想未来，三际顿空，所以更不会想到财色名食睡，这就把妄想停「止」了。而「观」就是：能念之心要清清楚楚，所念之佛要明明历历。
不但是念佛，持咒、诵经也是如此，所以念佛也是止观法门
人就像一部车子，平时身体在动、心也在动，因日积月累的磨损，最后车子终于坏掉。 人的身体也是一样，心天天在想名、利、财、色、事业、前途，种种的计划、想念，想久了，心就会感觉到疲劳、感觉到累，这就是所谓「心劳日拙」，此亦是导致人们身体生病的病因所在。心本来像清水一样，但被名、利、财、色等种种的妄想使之浑浊，而没有办法宁静，起了很多波浪，因此清净的智慧无法显现。
以静坐修止观的方式来善调身、心，眼睛不看外面，两眼不外缘，收摄此能听、能闻的心，保持这念心不妄动，心静下来，波浪就慢慢平静，水也随之清澈了，清净的智慧才能显现，这时会感觉到身心清凉。平时一天的疲劳，也可因打坐个几分钟，而使身、心马上恢复精神。所以，运用止力，止息妄念；运用观力，照破烦恼。身心才能达到寂静状态!
静坐的世间好处:
世间好处à 身体健康, 延年益寿
心能制气à身体各系统自然发展…各种病症自然消化于无形。
静坐对于身病之利à可防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽。
静坐对于工作之利à思绪清明 工作有效率; 心境平和 随处自在
心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，
见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，
自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
静坐之吐纳:
入坐时，调整身体姿势，保持身心平静，安祥自在。并且调匀气息，使出入息微细，通顺、均匀。
其方法是：先由鼻吸气至丹田，再从口中将腹部浊气徐徐吐出，
如是返覆三次，气息调匀之后，即可进行数息念佛。
静坐中如何用功?
1. 数息:一次呼吸默数一下，在吐气时数，心易定，从1数到10，数完再重数，也就是数1~10一直循环
2. 呼吸搭配阿弥陀佛圣号:每一次呼气时默念一字或是一句，
虽然吸气时也可数，但以吐气时数较易得定
但如果真的做不来呼吸搭配心中佛号，像有心律不整者或过度注意呼吸就没法很顺者，也可不用此法，就只要心里逐字默念阿弥陀佛即可， 但速度要慢，重点是要让心能够定下来
呼吸之三种病相:
一般而言，气息有三种病相，皆不可依之修习：
第一、 喘相：即出入息时，每一息没有吐尽，尚有部分气息留滞于体内，产生不平衡、不通畅的现象，而形成上气不接下气的喘相。
第二、 风相：出入息声大如打铁之风箱，进出作声。
第三、 气相：气息虽无声，亦不结滞，但出入不微细、均匀。
此三病相会影响心定，故要修息前，应先调治此三种病相，使气息通畅、无声、微细、均匀，再修息。
静坐注意事项:
时间
最好的时间在早上起床后及晚上睡觉前，因在此段时间较不易受外缘打扰。要避免在刚吃饱饭，刚运动完及身体很疲惫时打坐。
重点是:找出固定的时间且不间断的修习
地点
最好选择通风、明亮、安静、干燥的地方。
通风而不是直接吹到风，因打坐时身体会发热，毛细孔是打开的状态，所以要避免电风扇或冷气直吹身体
初学者最好在室内坐较佳，等到坐到妄念较少的状态，才能到大自然的环境坐。进阶者，除了室内静坐外，可到室外静坐，特别是到郊外或山上空气新鲜的地方静坐，可将肺部深处的浊气排出。
衣着
配合天气状况增减衣服，材质以纯棉最好，人造纤维最差；
愈宽松愈好，同时，拿掉手表、眼镜、腰带、袜子等
可在脚上盖上盖脚布，手机宜关机避免外界打扰
何谓八触:
八触就是：动、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩。
动：身体会不规则的摇动到规则的摇动，甚至身体会跳动，则称为动
动：身体会不规则的摇动到规则的摇动，甚至身体会跳动，则称为动
相。不知道的人会以为是气机发动或魔鬼附身，其实不然。
痒：气钻到微细的神经，所以会发痒。
冷：意识入到水大，身体即会感觉发冷。
暖：心入到火大，身体会发烧、发热、出汗，甚至大汗淋漓。
轻：心入到风大，就感觉身体轻飘飘的，如云如尘，有飞行感。
重：心入到地大，就感觉到很沉重，身体觉得像一块石头、一座山一
样，动弹不得。
滑：身体好像有光明、油脂一样，身滑如乳。
涩：身体感觉粗糙、不通，身如木皮。
有时也会看到幻像或听到有人说话的声音，这些境界都是幻觉，
是生理、心理的转变，不要害怕、逃避，更不要贪爱、执着。
慢速经行:
慢速经行之动作:
慢速经行即是将平常绕佛的动作放到很慢，其姿势为
1.身直、收下颚 2.眼开三分 3.手放掌 4.将注意力集中在脚底涌泉穴。(示范速度)
走时注意力集中在脚的每个动作，先从右脚跟至脚尖，慢慢抬起往前跨一小歩约脚掌的距离 (跨太大会重心不稳) ，放下时也是脚跟先着地再渐至整个脚掌贴地，踏稳后将身体重心移至右脚，并换左脚依同样方式行进，上身与平日经行同，只是注意力要高度集中!
慢速经行的重要性:
一般人平常走路时总是东张西望四处攀缘，眼睛看到什么就着什么，心都是在散乱着，我们可以藉由慢速经行来训练注意力的集中度，将心收摄回来，并将此心定的状态延伸到平常走路的时候，甚至在赶时间需要加快速度时，脚步也是轻快而稳定，不会慌慌张张横冲直撞。只要在不妨碍他人的情况下随时随地都可练习，是一种很快速就可把心定下来的方法
慢速礼佛即是将礼佛的动作放得很慢，将注意力集中至脚底及合掌的姿势上,并将身体的每个动作上尽己所能地慢下来及专注。
姿势:两脚打开与肩同宽，前八后二，身体挺直，手呈金刚合掌，(金刚合掌为：掌根接触、两手指尖相交相触，不超过第一个指节，右手压左手，手掌呈空心状态) 收下颚，眼开三分。
将注意力往脚底集中，引气下沈。
要拜下前先稍踮一下脚跟，让气更下沈，然后开始往下拜，拜的过程要集中在身体的每个动作上。
拜下至地上后先坐一下(背挺直)再往下拜，完全拜下时要将全身放松，并将全身力量放至地上，注意手肘、大腿莫施力去支撑身体，眼睛勿紧闭，微微张开。
缓缓翻掌-起身:头先缓慢抬起，接着再起身，起身至背挺直后先坐一下，吐一口气后再手掌撑地缓缓站起(头勿太低垂)，当双手至膝盖处时双掌即缓缓合为「金刚合掌」，至完全站直，此时又回到原先站姿，此即完整一拜。
慢速礼佛与慢速经行一样都是藉由极缓慢的动作来提升专注力，把心收摄回来，此二法都是极快速的收心法，但再怎么快的方法也是需要多加练习才会有成效。
每天随时随处，只要方便就可练习!
睡眠时＂卧躺＂如何用功:
人一躺下时往往思前虑后或盘计未来事，思绪极为散乱，导致睡眠质量不佳，甚或失眠，此睡前动脑筋或散心影响睡眠甚巨
卧躺摄心法 为身体向右侧躺，并曲膝为弓状即四威仪的卧如弓 (人之心脏位于身体左侧 向右侧睡比较不会压迫心脏)，将注意力集中至脚底涌泉穴，气随意行，自然气往下沈，心即可定下来
后心中默念佛号，但只放二三成的注意力，主要的注意力还是要专注在脚底，若注意力在脚底，脑中仍如跑马灯影像音声不停，仍不去管它，任由它去，只要强力注意脚底，慢慢自然入睡，
还有一法是:
将全身重量放给床，如同在海面上漂浮，不去感觉身体，全部放空，有任何一丝毫清醒就去注意脚底心而心中轻轻默念佛号!
睡前若能先静坐一段时间，让心定下则更有助于入眠
如此睡前用功不但可收静心之效，亦可大幅提高睡眠品质
睡着后的姿势或仰或躺，则交由身体自然去运行，莫刻意强求
如果已很习惯某一姿势入睡且心也不会散乱，则不一定要右侧躺，重点是将心定下来
行住坐卧皆须心定:
静坐所教只是在"坐时"静心的方法，无论坐拜垫、坐板凳或是坐办公椅时，其内心用功都一样，并从坐的静止状态延伸到动，如行走、打扫等日常生活，行住坐卧，二六时中皆是如此用功。不论走路、停下来站着、坐着、刷牙、洗澡、吃饭甚至躺下休息睡觉时，都是如此收摄。只要不是动脑筋思考的状态，或是工作中做重复性的动作，一律都开始用功，从注意调息至专注随息念佛。随息念佛就是配合鼻息，每一吐气默念一字阿弥陀佛圣号，不断重复。如此从静到动不断的练习，随时注意自己的心念，保持心静的状态，这样日积月累的用功，由定生慧，便能细微观照自己的起心动念，常有人说一遇到事情就直接反应:生气、沮丧、兴奋…。这都是平日没有训练定力所引起，静坐日久心静定工夫有了，遇事自然不会急躁而即刻反应。持续累积功夫，止观的功效便可深入，终达明心见性之果。
总结:
静坐不是只有在静坐当下才定下心，还要把此定境延伸至任一时刻，不随妄念而转，遇境心不着，跟念佛一样，绵绵密密无有间断，如此修习才能得力。
各人存心、发心不同，虽是一样用功，然于日后成就、趋向亦不同。上座练功，下座用功。于人事上磨练，心地上参究，肯座下用功，得力更大。
要做到定心功夫，便须在空档处参究。
以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，
前念过去了，后念未来时，有个了了分明，寂然无念的，
便是那空档处，正那个时侯：非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。
不要管他时间长短，只要绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。
于静坐时，杂念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。
亦莫作何种道理，去计较是非。
每日坐一段时间勿间断，坐得安定，不要欢喜。坐得心乱，也莫烦恼。久之功力自强，功效自见。
